阿彌陀佛主動要救你，你可知道？
大意
第十八願的「欲生我國」是站在阿彌陀佛的角度而言，就是「欲生我阿彌陀佛的極樂國土」；如果是站在我們眾生的角度來說，就是「願生彼國」，也就是「真正願生阿彌陀佛的極樂國土。」
「欲生我國」這四字充分顯露著阿彌陀佛對我們十方眾生的悲心呼喚，阿彌陀佛要救度我們，是主動積極的。並不是因為我們的祈求、拜託，也不問所要救度的對象是什麼樣的眾生？也不講任何條件。在我們還不知道，還不懂得要祈求的時候，阿彌陀佛就在兆載永劫以前，為我們發願，為我們修行了。請問各位蓮友，阿彌陀佛為我們眾生髮四十八大願時，有經過我們眾生的同意嗎？（沒有），有經過我們眾生的拜託嗎？（沒有）。
在兆載永劫以前，那時候我們都不知道自己造了什麼業，也不知道輪迴在六道之中的哪一道？可以說就是無明、懵懂、愚痴。根本就不知道有一位菩薩，為了要救我們，已經在為我們發願，在為我們修行了。這些我們完全都不知道，從過去以來，直到今生今世，我們一直都不知道。
假使，我們沒有學佛，沒有進入凈土法門，沒有研討善導大師純正的凈土法脈，我們就不知道是阿彌陀佛在為我們發願、為我們修行、為我們建設極樂世界。
這句「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛悲心的顯露，是阿彌陀佛悲心的呼喚。十劫以來直到今日此時，在無數的日日夜夜裡，阿彌陀佛每一日、每一時、每一刻、每一分、每一秒都在呼喚我們，要接受他的功德願力，接受他的救度，往生他的極樂世界。
所以，阿彌陀佛要發願，要救度眾生，都是主動的，而且是非常積極的。怎樣積極呢？我們凈土宗的道場，本尊就是阿彌陀佛，他站在那裡，一手拿著蓮花，另一手伸得長長的，所謂「金臂遙伸垂念切」，他迫不及待的要把我們拉出三界火宅，離開無邊的苦海。要把我們救到極樂世界，去受無有眾苦，但受諸樂的涅盤之樂。
所以本尊往往是站著，而不是坐著。站著就顯示出一種積極、主動、迫切的姿態，不必經過祈求、懇求、拜託，也不用任何條件來做交換，是阿彌陀佛主動、積極、平等、無條件的要來救度十方眾生，這就是佛的悲心。
所以，當我們念第十八願的願文，要深切的去感受「欲生我國」這四字裡面，有阿彌陀佛的悲心，有阿彌陀佛的心血，有阿彌陀佛的眼淚，文雖然只有四個字，但內涵卻是非常深奧。
我們說慈母倚門而望，這位慈愛的母親站在門邊盼望，眼睛凝視著遠方，日夜思念的孩子，是不是該回來了？看到這位母親日夜站在門邊，我們就知道母親的心是多麼悲切，當我們看到「欲生我國」這四字，我們就知道阿彌陀佛的心是多麼悲切。
佛是無心的，但是，佛以眾生心為心，所謂：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」《維摩詰經》也說：「菩薩悲愍眾生，眾生病，則菩薩病；眾生病癒，則菩薩病癒。」意思是說，眾生若有病苦，菩薩就跟著病苦；直到眾生離苦得樂之時，菩薩才可能得到安樂。
就好像母親照顧嬰兒，是以嬰兒的心為心，嬰兒若是好吃、好睡、健康、笑咪咪，母親也就跟著歡喜；嬰兒若是吃不好、睡不好，時時都在哭，也查不出哭的原因，是受到驚嚇還是哪裡不舒服都不知道？就是一直哭，這樣母親的心會安穩嗎？
我們很多蓮友都做過媽媽，很能體會做母親的心情，我在這裡怎麼說也無法貼切的來形容。因為我畢竟沒有做過媽媽，所以沒有切身之感。不過，我對我的母親，卻是非常的懷念。
各位蓮友，你們當時養嬰兒，是以嬰兒的心為心，對不對？（對），嬰兒若是健康、快樂，你們就跟著快樂，對不對？（對）。今天，阿彌陀佛的心，是什麼樣的心呢？就是大悲的心，對不對？（對）。悲就是悲傷、悲哀、悲痛，現在阿彌陀佛的心，是充滿很大的悲傷、悲痛、悲愍。因為，阿彌陀佛大慈大悲，看到還有這麼多的眾生還沉淪在苦海之中，被三界火宅焚燒、受六道輪迴之苦，那阿彌陀佛的心怎麼會安呢？所以阿彌陀佛的心，是在悲苦之中，因此說「如來以無盡大悲，矜哀三界」。
這也顯示著阿彌陀佛悲愍眾生的心情，他必定要救度眾生，絕對要救度眾生，非得要將眾生救離苦海往生極樂世界不可。這就是「設我得佛」裡面又包含著「欲生我國」，也就是阿彌陀佛對十方眾生的呼喚。所以一開始，阿彌陀佛就將他所有的功德，點點滴滴、時時刻刻都迴向給我們十方眾生，一直呼喚我們要領受他的功德，要趕快回到他的極樂世界。就好像父母寄錢給遠方的子女，就是希望子女都能早日拿到這些錢過好日子，而且有資糧可以早日回家。
阿彌陀佛從西方凈土傳來了「欲生我國」的悲切呼喚聲，那我們在娑婆世界，就要以懇切的心說我們「願生彼國」來回應阿彌陀佛。能夠這樣的話，阿彌陀佛的心和我們眾生的心就能心心相印，就能「感應道交」；佛的心和我們的心，就一體不離。
文 / 慧凈法師
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