你在一根深入到極點，妄盡真存了，那六根都可以清凈自在了！

《大佛頂首楞嚴經淺釋》130

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北，上下為界。過去未來現在為世。方位有十，流數有三。

阿難！我現在問問你，云何名為眾生世界：什麼叫「眾生」？什麼叫個「世界」？你知道不知道呢？阿難？阿難沒有回答。所以佛就給他解釋了。什麼叫世界？我告訴你！世為遷流：「世」，就是遷流，互相遷變而流動的，這就叫個「世」。界為方位：什麼叫「界」呢？就是有一個方位，有一個位置，這叫做「界」。

汝今當知：阿難！你現在應當要知道，知道什麼呢？你知道東西南北：這有四方；又有東南西南、東北西北：這又有四隅。上下為界：再加上、下，這叫一個「界」。這是方位，有東方、有西方、有南方、有北方，這是方位，又有上、下，這叫一個界。

過去未來現在為世：過去世、現在世、未來世，這叫「世」。方位有十：「方」，就有十方，即東、南、西、北，東南、西南，東北、西北，共八方；再加上、下，共十個方位。流數有三：從遷流的數來說，就有三個，即三世。

一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

一切眾生織妄相成：所有的世界上一切眾生互相組織，這種的妄相成就現出來了。身中貿遷，世界相涉：在這個身裡邊，也就好像貿易做生意，互相交易，你有的東西就換給我，我有的東西你沒有，我就換給你。這互相貿易，在這個身體裡邊做生意，又互相遷變而運轉；和這個世界就互相干涉。

這「世界相涉」你是看不見的，但是互相都有連帶關係的，互相都有干涉的；你也不能離我，我也不能離你。眾生、業果、世界互相勾結，來開一個大公司，做這個大的買賣。整個世界裡邊，每一個人身裡邊為一個小公司；整個世界，就做一個大公司，做一個大生意。

互相來以無易有、以有易無，互相這麼都有連帶的關係的，這叫「世界相涉」，互相都有交涉的；你和我也有點連帶的關係，我和你也不能脫離這種的關係。這個世界、業果、眾生互相都離不了的，有小公司、大公司這種情形。你說，這生意都不錯的！

而此界性，設雖十方，定位可明：在這個界性，雖然說是有十個方位，但是各有一定的方位，這是我們每一個人都知道的。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方：「目」，就是名目，就是給它命名。這個世間一般的人就只叫東、西、南、北這四方，上、下沒有位置的，中間也沒有一個定方。你說這個是「中」，是根據什麼講的？所以沒有一定哪個是中的方位。

四數必明，與世相涉：東、西、南、北這「四」的數目，我們每一個人都知道，很明顯。用四方的數，與「世」這個三世相涉，互相來交易。三四四三宛轉十二：三四合成十二，四三又是十二。所以三四、四三，宛轉相乘，這麼數過來也是十二，數過去也是十二。這是定方位和世界的數目，定出來是十二。

流變三疊：遷流而演變，這十二就「三疊」。怎麼叫「三疊」呢？就是三四一十二，再十個「三四一十二」，這就是一百二十；再一百個「三四一十二」，就是一千二百，這叫「三疊」。一十百千：「一十」就是十二，「百」是一百二十，「千」是一千二百。總括始終：由十二到這一千二，十二是開始，一千二百是個終點。

六根之中：在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡邊，和世界互相有勾結的關係；在每一根之中，各各功德有千二百：本來這眼睛也有一千二百功德，耳朵也有一千二百功德，鼻子也有一千二百功德，舌頭也有一千二百功德，身也有一千二百功德，意也有一千二百功德。這「功德」，就是它的功能。

弟子：我還不清楚「流變三疊」這個意思。

上人：「流變」，流就是遷流，變就是變化。「三疊」，就是把它重複起來。

弟子：問題在「三」，為什麼是「三」呢？

上人：這就假設的，假設是三。這個「三疊」，頭一個就是三四一十二，這頭一疊。為什麼？這也因為這世界是過去、現在、未來嘛！過去、現在、未來，這是「三」，再乘上四方這個「四」，這是十二，這是頭一個；第二個，把它加多了到十倍上，是一百二；第三個再加到百倍，就是一千二。

因為世界、業果、眾生這講起來很複雜，太多了，所以積聚，一十，就十二；百，就是一百二；千，就是一千二；這是假設把它三疊。總括起來，由始至終，在六根裡頭，每一根就算它有一千二百個功德。

這是釋迦牟尼佛說這部經典這麼樣說。這個意思往後邊會有解釋的，你現在不要著急，後邊都有答案的。將來經講完，你有什麼問題不明白，還可以在這裡頭找，都可以找得著的！

阿難。汝復於中克定優劣。

如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

阿難！汝復於中克定優劣：你在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡頭，可以定出來好的和不好的。「克定」，就是你自己能定出來。「優」是勝，「劣」是敗，「優劣」，就是好與不好。現在講這個六根，就是為將來二十五聖各選圓通的時候，選擇哪一根是圓通的。

如眼觀見：好像現在眼睛觀見，眼睛本來有一千二百功德。後暗前明：眼它能看前邊，不能看後邊。這個和有佛眼的不可同日而語，若有佛眼的人，不單能看前，也能看後、也能看左、也能看右，上下虛空，他都能看的；那不算的，這是講凡夫的肉眼。前方全明，後方全暗：眼睛看前方都看得見，後方就看不見。左右旁觀，三分之二：你往左觀、往右觀，也只可以看三分之二，不能完全看見。

統論所作，功德不全：統起來論所作的這種功德，這個眼睛的功德就不全。三分言功：它能看見三面，只能算三分的功能。一分無德：它後邊看不見，所以一分就沒有這種的功德了。當知眼唯八百功德：你應該知道，眼只有八百功德，沒有一千二百功德；它不是一個優勝的，而是一個不完全的。

如耳周聽，十方無遺：耳朵的聽覺是沒有障礙的，十方所有的聲音，不會聽不見的。不像眼睛能看前，不能看後；能看左，就不能看右；看右，就不能看左；所以三分有功，一分無德。耳根是周圓的，周聽，無論前後、左右、上下，什麼地方有聲音，都可以聽得見的。

「無遺」，不會有聽不見的。動若邇遙：靜的聲音它聽見，動的聲音也聽見。「若」，是比方的意思；「邇」，是近；「遙」，是遠。靜無邊際：在動的時候，遠、近都可以聽得見；靜的時候，它也沒有一個邊際。當知耳根圓滿一千二百功德：你應該知道，這耳根是圓滿的，它具足這一千二百功德。

再者，如鼻嗅聞：鼻根有一種嗅聞性，這種嗅聞性，通出入息，有出有入，而闕中交：呼吸氣，有出有入，這叫「通出入息」。但是出去的時候和入的時候，這中間有一段就停息了。驗於鼻根，三分闕一：現在是測驗鼻根的這種功能，它也是三分缺一。當知鼻唯八百功德：你應該知道鼻根也就只有八百功德，它因為三分缺一。

舌本來是嘗味的，但是這舌有兩種的用處，有一種就是說話的、演說的，一種就是知道味的。現在取演說這種功能，如舌宣揚，盡諸世間出世間智：好像舌能宣揚一切佛法，它窮盡了所有的世間和出世間的智慧。言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德：說話的語言，有某一方方言的分別，可是講到理論上，是無窮無盡的。所以你應該知道舌根，它是最圓滿的，有一千二百個功德。

怎麼叫「方分」呢？好像印度人到中國，當初達摩祖師到中國的時候，因為他說的印度話，中國人都不懂。那時候中國人很壞的，怎麼壞呢？專門排外，見到印度人來了，叫印度人「摩羅叉」。「摩羅叉」，是個很不恭敬的一種俗話，言其很粗野的。

那麼中國人看見達摩來，就叫他「摩羅叉」，也沒有人和他講話；就算有人和他講話，也不太懂。所以達摩祖師到各處，也沒有人理他，沒有人跟他學佛法，他就跑到洛陽，到熊耳山那兒去面壁去了！這也就因為方言不同，他沒有什麼人緣。

如身覺觸：好像身這種「覺觸」的知覺性，識於違順：覺觸，有「違情的觸」，就是自己所不願意的；有「順情的觸」，就是自己所歡喜的。合時能覺：身根和外來的這種觸，在合到一起的時候，才能有所覺。離中不知：在離開的時候，就沒有覺了，就不知道了。離一合雙：在離開時，就成了每一個自己的體相了。

「合雙」，若兩個合到一起，這有了觸覺，或者有順情的覺，或者有違情的這種覺。驗於身根：考察考察這個身根。三分闕一：三四一千二，可是三分之中它缺一分，就只有八百的功德。當知身唯八百功德：你應該知道這個身，只有八百功德。

如意默容：「意」，是意念，就是有分別的意識。前邊那是五塵的境界，這個「意」，就第六意識。「默容」，不出聲，沒有什麼話講，這是個「默」；「容」，就是容納。雖然「意」它不出聲，但是它可以容納十方三世一切世間出世間法：十方三世這世間和出世間的法，都由「意」來分別。

唯聖與凡，無不包容，盡其涯際：也不管他是聖人、是凡夫，都在這意念裡邊包容著，沒有個邊際。「涯」，就是邊涯；「際」，是邊際。當知意根圓滿一千二百功德：意根也是圓滿的，它也具足一千二百個功德。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。

阿難！汝今欲逆生死欲流：佛又叫一聲阿難！說是你現在想要不順著這個生死的欲流流轉。你想做一個逆流的功夫。返窮流根，至不生滅：你應該再回來找一找，窮盡這個生死流的根本，到不生滅這種的程度上。

當驗此等六受用根：你應該看一看、你應該檢驗一下！檢驗什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，這六種受用根。誰合誰離：誰是和誰合到一起？又誰和誰相離開？誰深誰淺：哪一個淺？哪一個深？誰為圓通？誰不圓滿：誰是一個最圓通無礙的根？哪一個根是不圓滿的？不圓滿，就是「不圓通」。你應該先把它審察選擇一下。

若能於此悟圓通根：你若能在這裡頭找著生死的根本，能逆回來你這一種生死的業流，明白哪一根是最圓通。逆彼無始織妄業流：你就不會順著這個生死流去轉了！你要逆轉回來，不要隨著這織妄業流──這一種互相交織的虛妄業流。

得循圓通，與不圓根，日劫相倍：你能悟哪一個是圓通，哪個是不圓滿的根，要循圓通的根。你若明白這個了，修行就日劫相倍。你沒有明白這個圓根以前，修一個劫，也不會成佛的！你明白了這一種不生滅的圓根，修行一天，就等於你不明白時修一個大劫那麼長遠，所以這叫「日劫相倍」。

我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清凈。

我今備顯：我現在就是很全備地顯現出來，用很明白的道理說出來給你聽。六湛圓明，本所功德，數量如是：這六種清湛圓明的根性，它每一根所具有的功德應該有多少。哪一個是最優越的？哪一個根是比較陋劣的？各有多少功能？這個數目就像我前邊所說的。

隨汝詳擇其可入者：隨著你阿難自己詳細選擇一下，你看看哪一根對於你是相應。本來在前邊的意思裡頭已經表示出來，就是耳根最圓通了；可是佛不直接說給阿難聽，而把每一根的功用和功德數量都說出來，叫阿難自己去選擇。所以現在告訴他，「詳擇其可入者」，哪一根與你的根性，是對你最適宜、最相應。吾當發明，令汝增進：你選擇好了，我再給你詳細說一說，詳細發明一番，令你於這種的根再能往前有所進步！

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提：這是佛又舉出十方如來來做證。十方如來在十八界法門裡邊的每一界修行，都能得到無上的圓滿菩提。於其中間，亦無優劣：在這五陰、六入、十二處、十八界裡邊，沒有哪一界是優越，哪一界是是陋劣，沒有的。

但汝下劣：十方如來運用五陰、六入、十二處、十八界，都可以得到無上菩提。在其中，也沒有哪一個是優，哪一個是劣。可是你阿難就不同了！你根性下劣，你的根性很愚痴的，不是優秀分子，未能於中圓自在慧：不能在這五陰、六入、十二處、十八界裡邊，得到圓滿而自在的這種智慧。故我宣揚，令汝但於一門深入：所以我現在又從每一根上來說明白，令你阿難就從一門深入，從那一個門口往裡頭進。

入一無妄：你在一根深入，入到極點，妄盡真存了，你一根沒有虛妄了。彼六知根一時清凈：那眼、耳、鼻、舌、身、意六知根，在同一個時候，都可以清凈自在了！

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