你對「阿耨多羅三藐三菩提」的認知有多少
發阿耨多羅三藐三菩提心，就是燈塔，燈塔是你的目標，你要往那邊走，他有沒有次第，沒有。你要發現，你沒發現就沒有燈塔嘛。所以，發起那個阿耨多羅三藐三菩提心的，人生止於至善的那個目標的心。你假如對阿耨多羅三藐三菩提心都不認識，那有沒有發？根本沒有發嘛，你只聽說阿耨多羅三藐三菩提心，那我也要發阿耨多羅三藐三菩提心，人家問你什麼叫阿耨多羅三藐三菩提？噢，不就是阿耨多羅三藐三菩提，那你發這個心叫作什麼？鸚鵡心。鸚哥就是，主人說阿耨多羅三藐三菩提，它就阿耨多羅三藐三菩提，什麼叫阿耨多羅三藐三菩提，他也「什麼叫阿耨多羅三藐三菩提」，他是跟著你念。
好了，現在問題就在這裡呀，你對阿耨多羅三藐三菩提的認知有多少，你就會人生以他為目標，這個詞其實已經不重要了，是你人生的最終目標是什麼，你有沒有認知？我跟你講過這個例子，德國有一個醫學會的會長，就職典禮的時候，人家請他發表感言，他說，一個假的人生我就奮鬥到這裡，我已經得到德國醫學界最高的權威地位，因為他是會長，但這個不是我要的，是我爸爸要的，他爸爸就坐在下面，我已經買了一百多個小提琴，今天回家我就可以拉小提琴了。因為到現在為止，在我領到這個位置之前，我爸爸說我不能拉，雖然我很喜歡拉小提琴。他都是到賣小提琴的地方去看，去拉，拉完以後說這個琴不錯，他就買回家。
就跟我一樣，買了很多毛筆，就是要寫毛筆字，但就沒有時間寫，我沒有人逼我，我買了很多紙，硯台更多，就沒時間寫。他是被他爸爸逼的，他現在得到了，以後要走自己的路了。你要知道，人生的認知是什麼？你記得這一點，你來學佛，先學你對生命的認知，對人生的認知，當你這個定了以後，你就能定了，知止而後有定，你不知止於至善，你人生的終極目標是什麼你不知道的話，你怎麼有定呢？這個定跟禪定的定不一樣。但是你這個定了以後，你就能靜。靜，要怎麼樣靜下來，就是誦經拜佛。
那個日常的功課很重要，我們講在學佛的時候，其實在學三個東西，一個karma，就是業，業是什麼？是人類行為的狀態，你有沒有這種認知。人類行為的狀態，這個行為的狀態有什麼後果？那叫jnana，理論、邏輯。就是這個行為有這個結果，你知道嗎？這個很重要，人類跟動物不同的地方在這裡。動物是有那個狀況，而不知道有結果。所以，綿羊吃草，老虎吃肉，它們都在生存。綿羊絕不吃肉，老虎那個牙也沒辦法吃草，它一定要找一隻動物來吃嘛。而且很奇怪，象老虎這種動物，它吃的動物都要比它大一點，而它根本就一餐吃不完，到要吃第二餐，就壞掉了，它不知道。老虎吃一餐，大概按我們人間的演算法將近一個禮拜，吃飽以後，它就不會想要再吃。所以老虎一天沒吃沒事，它不象我們，我們一天吃三餐，叫你少吃一餐，你就哇哇叫，肚子餓。老虎不是，它吃飽飯睡覺，小兔子來它也不會吃，它是很善良的，它只是要吃而已。可是，它吃的時候你跟它搶的時候，它就很兇了。
但是，吃素的動物就不一樣，它不吃肉，大象也是吃草的，它的標準，大象一餐要吃到飽的時候，一隻象大概要吃兩畝地的甘蔗田。這大象是人類以外，對大自然破壞性最大的動物，你都不知道吧。你說大象很優雅，它吃的時候，鼻子搖一下，尾巴搖一下，前後都會搖。不象狗，狗只會搖後面，不會搖前面。它很悠閑，可吃起來對大自然的破壞力實在是很大。大象又是群聚的，所以你知道，大象要吃一餐飯，人類就遭殃，你最好是不要種甘蔗。它只是吃，它不知道下面的後果。人類就是會去了解後果，所以知道這樣吃了以後，有那個不好，這樣吃了以後，有那個好，好跟不好的問題，是在jnana yoga這邊才產生的，這是第二部分。
第三個部分，就是Bhakti，既然有這個好，有那個不好，那我們應該多做好的，所以有好的業的訓練，叫作善業培訓，這個叫Bhakti。所以你在學佛大概學這三個，一個人類行為的狀態，你有沒有看清楚。現在各位你在生活中，人生生活中的這些狀態，你所做的這些身口意業的狀態，有沒有看清楚。然後，他們會產生的效果，有好有壞，你知道嗎？這是第二個。第三個，有好的、壞的，那好的要怎麼培訓，壞的就不要，盡量離開壞的，盡量把好的做起來。這裡頭就有一個問題，什麼叫作好的，什麼叫作壞的？這個東西，佛陀給出答案，凡是會在世間生死輪迴的，那就是不好的，能夠離開世間生死輪迴而入法界的就是好的，這個很簡單的定義。
這裡頭又產生了一個問題，生死輪迴，就是六道輪迴，天、人、阿修羅是三善道；地獄、惡鬼、畜牲是三惡道。那你要了生死出三界到法界，這個就要修行，要修行才有可能，不然入法界不是你講講就好。那我們在講超度，超度只是從三惡道把你度到三善道，只是這樣。超度沒有辦法把你超到法界去。如果超度可以，那大家通通買保險，我死後你幫我度到法界，就好了，對不對？在世間，我還是牛肉麵啦，還是要吃牛排，還是要享受哦，那我死後你幫我度到那邊去，這樣修行就簡明了嘛。不是，要到法界的事是你自己做，是心到，心要到，心的問題。
所以學佛要學的叫正法。正法告訴你，你必須到法界。人人都可以到法界，到法界的這個法叫心法。心法，心你自己寫，法你自己法，那是你的法，不是佛陀所教的心法。佛陀所教的心法是真心之法，你自己搞的那個法叫妄心之法，都是在生死輪迴裡面的。要出生死輪迴到法界的這個部分，是只有佛陀所教的這個法才能到，你的法不能到。只有佛陀那一法，到真理只有這條路，所以說「一路涅槃門，歸元無二路」，要不要隨你。等你吃盡苦頭，想不要再受這個苦的時候，那你再來。
你假如說，這個苦也不錯，跟你講說那個癢不要抓，你都不知道，抓好以後好爽，抓完以後皮破血流。爽呵，那時候再來叫，而你爽完了以後再講。醫生也只能這樣講，叫你不要抓，你就要抓，醫生有什麼辦法。抓完了呢？噢，受不了，受不了怎麼辦，醫生才有辦法。叫你不要抓，你還是抓，抓到皮破血流，還白粉到處飛，你只有到那個時候，你才會想到要醫生，知道嗎？佛是大醫王，大醫王就是治你這生死，這個時候，你只要學佛就好了。
所以學佛裡面他還有兩個層次，一個是三善道的層次，一個是三惡道的層次。三惡道是壞中壞，三善道是壞中好，雖然是壞還好。所以學佛，你最少要入三善道，不要墜到三惡道，這是學佛的標準。那你想要修行，最少也要到阿羅漢，不要再輪迴了。那阿羅漢是技術士，他還沒有辦法行菩薩道。所以，他們這當中的狀況你要先把這個東西先弄清楚。你是學正法還是修心法，要修行就一定要心法，沒有為什麼。心法裡面就非常廣泛了，那你在正法里只是護三觀而已，你沒有辦法破三觀。
心法首先要破三觀，你才能出三界。你還在那面維持那些道德律的問題，你就維護道德律，我們不否認，你就維持道德律。那道德律很堅強，你不會犯世間惡法的時候，那才能修心法。修心法不是叫你去犯世間法，他只是要超越法律道德，然後出三界，這一點你要留意到。當你說在毀壞三觀的時候，你會犯世間道德法律的話，那他還是不能修行的。這一點你要弄清楚，我們是交待很清楚，你不要說，師父叫我們去犯法，我叫你毀三觀是超越三觀，不是叫你去犯三觀，那你就錯了。所以，發菩提心他有大小，不是次第。
擷自《第四十五參：賢勝優婆夷》
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