這是為什麼沒有出離心就不會有菩提心的關鍵點

我們要了解，菩提心的生起要靠大悲心，大悲心有他的所緣境和趨入境：大悲心的所緣境靠七因果和自他交換，大悲心的趨入境靠出離心。

任何一個心一定有他的趨入境和所緣境，大悲心的所緣境是最親愛的眾生，這就是大悲心的所緣境。

最親愛的眾生我們現在心裡有嗎？沒有，眾生都不是最親愛的。

一切的眾生都變成最親愛的，有最親愛的眾生這個觀念，就變成了大悲心的所緣境。

這個是怎麼成立起來的？透過修持知母、念恩、報恩、自他交換這樣的方法來產生這個大悲心的所緣境。

大悲心的趨入境是：最親愛的眾生們，從究竟的一個角度來說，他們是在什麼一個受苦當中？究竟的樂是在哪裡？他離苦得樂之事，我們從究竟的角度對他關心的時候，這個叫大悲心。

究竟的角度來說要怎麼認識呢？輪迴裡面沒有究竟的樂，涅槃那邊才有究竟的樂。能夠這樣認識，而且心裏面有一種特別的關心，這就是叫大悲心。

對他人身上要有這樣的關心，首先對自己究竟離苦得樂上面要會關心，這叫出離心。

所以，換句話說，這個所謂的出離心就是很會關心自己，這個就叫出離心。

再把對自己離苦得樂上面很會關心的這一點返到關心他人身上去，這就叫大悲心。

所以，對他人身上的關心就是大悲心的趨入境，最親愛的他人就是大悲心的所緣境。最親愛的他人上面若是能離苦的話，那該多好，這樣子非常究竟的一種對他人上面的關心，就叫大悲心。

也可以說對最親愛的他人身上、究竟的一個離苦得樂方面的關心，就是大悲心的趨入境。

沒有出離心的話，大悲心的趨入境不會有。

一樣，大悲心的所緣境來說，他沒有那麼直接跟出離心有關係，但是他跟我們的生死輪迴肯定有關係。

因為他如果沒有思維生死輪迴的這些過程的話，就沒有辦法認識到一切有情是母，知母、念恩、報恩這些就沒有辦法。

沒有出離心的善行是世間法，根本不是出世間法。

世間的這個善法也不可以說他不好，他是不是圓滿？它當然不是圓滿！但如果從好與壞的角度問的話，究竟的角度來講他肯定有問題，不從究竟的角度來說，只是從一般有沒有累積善根上來講，當然有累積善根。

利他的心不管究竟也好、眼前也好，關心他人、利他的心生起的時候，就是善的法。

在彌勒佛的《寶性論》裡面也有講到：眾生為什麼會成佛？因為眾生心裏面一直在關心自己——「我要離苦得樂」的這個心一直在，我要好，我不要不好，內心的這個追求永遠在的、不會消失的，然後把這個當理由，最後成立：眾生都可以成佛。

為什麼這麼成立呢？就是剛剛你說的，他有這個想法，所以他會往那個方面一直去尋找，一直去尋找，尋找的過程中他會發現到：這裡也有一個缺點，馬上就改變一下，再做、做、做，做的時候又發現一個缺點，又再改變一下。

彌勒佛有一個《祈願文》，前面有一個禮讚：

令避惡趣隧，而示涅槃路，

引入無老死，敬禮菩提心。

你們要背下來，有時候念念這個也蠻好的。

這是對菩提心的禮讚。簡單講就是四句，最後是禮敬菩提心，前面的三句是講菩提心的功德和作用：

第一句講：菩提心有關閉三惡趣門的作用；

第二句講：菩提心有爭取圓滿增上生果位的作用；

第三句講：菩提心能夠解決輪迴的問題，有讓我們脫離輪迴的作用。

所以，我們在輪迴裡面不想墮三惡趣要修菩提心；輪迴裡面想得到增上生的果位、得到非常圓滿的暇滿人身也要修菩提心；要想脫離輪迴也要修菩提心。

菩提心就有這麼殊勝！

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