132.你只要不順著這六塵的境界去轉，不順著這有為的相去轉，你就可以逆流了

《大佛頂首楞嚴經淺釋》132

由明暗等二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根。根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

由明暗等二種相形：因為「明」和「暗」這二種的色，還有其他種種有形有相的色，互相來影響。於妙圓中，粘湛發見：在你這妙圓的心裡邊，和這湛圓的性相粘。「粘」，就是膠著到一起了；「粘湛」，黏這個湛圓的性。

在這種相形之下，就發出來一種見精。見精映色，結色成根：由這個見精掩映到色相上，和色相結到一起了。前邊不說「結」嗎？這就「見精」和「色」結成到一起了，於是就變成根了。「映」，就是映照，照到色相上。

這個「根」的名目叫什麼呢？根元目為清凈四大：這個「根」，也就是清凈四大，這地、水、火、風。四大怎麼叫「清凈」呢？因為這種四大的形象非常微細，很微細很微細的，不是肉眼所能看得見的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得見的，所以就叫「清凈四大」。

因名眼體：這四大地、水、火、風，因為互相都有連帶的關係，這個地方就給它起名叫眼的體。如蒲萄朵：眼睛就好像葡萄粒，這叫「蒲萄朵」。浮根四塵：眼根有三種的意思：（一）見精，這是一種的分別。（二）勝義根。（三）浮塵根。按著修道來講，你若是修好了，這個眼睛叫「勝義根」；你若不修行，它的名稱就叫「浮塵根」。

「浮根四塵」這「四塵」是什麼呢？就是色、香、味、觸這四種的塵。流逸奔色：怎麼叫「流」呢？就好像急流，水流得很急地，歸到壕裡頭，所以好像怒濤赴壕，這是「流」。「逸」，就好像縱火燒山，它什麼地方都跑；逸，就是各處奔跑。怎麼叫「奔」呢？就好像駿馬賓士一樣的，駿馬跑起來很快。奔什麼地方呢？流逸奔色；奔到色塵上，都著住到眼色上。

由動靜等二種相擊，於妙圓中，粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

由動靜等二種相擊：因為「動」和「靜」這兩種的形相相擊，於妙圓中，粘湛發聽：因為有動、有靜，中間就發生了作用了，所以在這個妙圓的真心裡邊，黏這圓湛覺性，就發出一種聽覺的作用。聽精映聲，卷聲成根：聽覺的作用「映聲」，這個聽精和聲塵就結成到一起，於是就變成根了。

「卷聲成根」，也和前邊那個「結色成根」一個樣的。根元目為：這個根本來的名目，也就是清凈四大：四大里發生出來的這個功能。因名耳體：給它起個名字，就叫「耳體」，耳朵的體。耳朵好像什麼呢？如新卷葉：就像新卷的荷葉、蓮華葉子似的。浮根四塵：由這個浮根四塵，流逸奔聲：所以在這浮塵根上來講，它這種的流逸，就和聲塵相混合了。

由通塞等二種相發，於妙圓中，粘湛發嗅，嗅精映香，納香成根。根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

由通塞等二種相發：由「通達」和「壅塞」這兩種的體相互發生了作用。於妙圓中，粘湛發嗅：在這妙圓心裡邊，就發生一種嗅覺。嗅精映香，納香成根：這嗅精和香塵映照著，它納這個香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的「嗅」，就是「納」。

根元目為清凈四大：這個根，它的本名是清凈四大。因名鼻體：因此又給它起名，就叫「鼻體」，鼻子的一個體相。如雙垂爪：這個鼻子，好像雙垂的兩隻爪。浮根四塵，流逸奔香：在浮塵根上，這色、香、味、觸「流逸奔香」，它是趨向香塵的，和香塵結成一起，所以這個鼻聞就貪香味。

由恬變等二種相參，於妙圓中，粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

由恬變等二種相參：什麼叫「恬」呢？就是恬淡沒有味。舌平常什麼滋味也沒有的，因為遇著味了，它就會知道是什麼味道。所以由這個「恬」而變成知道味。恬變這兩種的關係相摻雜著，於妙圓中，粘湛發嘗：在這妙圓心裡邊，黏這圓湛的覺性，就發生一種作用，就是嘗覺。

嘗精映味，絞味成根：嘗覺和味相掩映，和味道絞和到一起，好像絞成一條繩一樣，分不開，所以就有一個根。根元目為清凈四大：這個根本來的名字，就叫「清凈四大」。因名舌體，如初偃月：這個叫「舌體」，這舌頭好像偃月似的。「偃月」，空中的月亮在月初沒有圓滿的樣子。浮根四塵，流逸奔味：這浮根四塵是趨向味道。

由離合等二種相摩，於妙圓中，粘湛發覺，覺精映觸，摶觸成根。根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

由離合等二種相摩：由「離」和「合」這兩種相摩擦。於妙圓中，粘湛發覺：在這個妙圓心裡邊，發生一種的感覺。覺精映觸，摶觸成根：這種覺精的作用和觸相掩映，和觸摶到一起，成了一個身根。根元目為清凈四大：這個身根本來的名目，就是「清凈四大」。因名身體，如腰鼓顙：並給它起個名，就叫「身的體」。人的身體，就像有一種叫「腰鼓顙」的鼓。浮根四塵，流逸奔觸：這個浮根四塵，都趨向到觸塵這個地方。

由生滅等二種相續，於妙圓中，粘湛發知，知精映法，攬法成根。根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

由生滅等二種相續：這是講意根了，意根就是第六意識。第六意識有生、有滅。前念滅，後念就生了；後念生、前念滅。生滅這兩種，好像水波浪似的，一個跟著一個跑，相續不斷地。於妙圓中，粘湛發知：在你這妙圓的心裡邊，和這湛圓覺性黏到一起，發出一種知精。

知精映法，攬法成根：這個「知」，是個「意」，意有知的功能。這知的功能，和這個法塵相掩映，和法就攪到一起，攬這個法，就成為意根。根元目為清凈四大：意根本來的名目，也就叫「清凈四大」。

因名意思：給它又起個名字，就叫「意思」。為什麼不說「意體」呢？因為這意沒有體，所以就不說「意體」，而說「意思」。如幽室見：這就好像在一個幽暗的房子裡邊，有一種見一樣。浮根四塵，流逸奔法：意這個浮根四塵，就是趨向法塵這一方面。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。

阿難哪！如是六根：像上邊所說的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，由彼覺明：「由彼」，由這個妙圓的真心。這個「覺明」，也就是妙圓真心，也就是如來藏。它本來就是如來藏性，有明明覺：本來「覺明」這個「覺」，本體就是明的，不須要再加上一個「明」。

前邊不講就好像如意珠？如意珠本來是有光的，並不須要再給它加上一種光。可是因為在「覺」上又加上一個「明」，就成了妄明、妄覺，明也不是究竟真實的，覺也不是究竟真實的。

失彼精了：把它本有那種的精──見精、聞精、嗅精、嘗精、觸精，和知法這種的「知」，都失去本來的樣子，失去本來的功能了。粘妄發光：因為和妄明、妄覺相混合，相黏到一起了，所以發生了一種妄的光。這種光，並不是說有什麼光，不過就是發生它一種作用。

是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

在前邊所說的道理，「覺」上不必加「明」，因為生了一種妄念，加明在覺的上邊，所以就變成妄明和妄覺了，這種「明」和「覺」都不是真的了。失彼精了，就把它本來那種精神都失去了。所以就「黏妄」，發出一種見分的光，這就是屬於第八識見分的光。

是以汝今離暗離明，無有見體：因為這個，所以阿難，現在你離開暗、離開明，明、暗二相都離開了，見體就不存在了。為什麼你有個「見」呢？就因為有明、暗這種的因緣幫助你，你才可以見；你若沒有明、暗了，見體就也沒有了。離動離靜，元無聽質：你離開動、離開靜的景象，聽的體質也沒有了。「質」，也就是體質，也就是它（聽）的「體」。

無通無塞，嗅性不生：沒有通達和壅塞，嗅性也不生，也沒有嗅覺了，你也不會知道是香、是臭。非變非恬，嘗無所出：若沒有變、沒有恬，在不變、不恬這期間，嘗覺也沒有了。不離不合，覺觸本無：若也不用離開、也不用合起來，你覺觸就沒有了。無滅無生，了知安寄：你若沒有生、也沒有滅，你了知性又存在什麼地方呢？了知性也沒有了。了知性，你把它放到什麼地方？根本就沒有了！

汝但不循，動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫。

汝但不循：這一句經文很重要的。我們人為什麼沒有開悟？也就因為順著生死流去跑，不能逆這個流；也就是順著妄塵去跑，跟著妄塵轉，沒有把妄塵轉過來。

這一段經文上說：「汝但不循」，你只要不順著這六塵的境界去轉，不順著這有為的相去轉，你就可以逆流了。不順著什麼呢？不順著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相：像動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗這十二種的有為相，你不要隨著它轉，不要隨著這有為法轉！

隨拔一根，脫粘內伏：在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡邊這種的粘湛的情形，隨你若能解脫一根，把這一根拔除和粘湛這種的情形脫離了；內伏，自己裡邊的無明也降伏了，這種的妄想也降伏了。伏歸元真，發本明耀：妄想無明既然降伏了，又返本還原到本來妙圓、圓湛的真心那種程度，就發揮出本有覺明的那種明耀。

耀性發明：這種明耀的性一經發出光明來，諸餘五粘應拔圓脫：你在一根得到解脫了，那其餘的這五粘也就同時會得到解脫了，也就都離開這種「粘湛發見」、「粘湛發覺」的功能，得到解脫了。

不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

在前幾天我講的六根互用的基本條件，現在這一段文就講沒有眼睛也能看見；沒有耳朵，眼睛也能聽見；沒有舌頭也可以嘗；沒有鼻子也可以嗅香；這六根互用的一種作用。

不由前塵所起知見：不要隨著前塵──面前這一種六塵的境界所轉，也就是「不循」。你不隨著六塵這種境界所起的知見，你就見如不見、聞如不聞，不跟著六塵境界跑。明不循根：這個「明」不是因為見著塵了，就有了明、有了知覺。

這個「明」，是自己這種覺明，不順著這個根，這就不是妄了！寄根明發：我們本有的覺明，也可以寄存到六根的門頭上。這種自己本有的「明」發出來，由是六根互相為用：不用妄明、妄覺，而用真明、真覺，因此眼、耳、鼻、舌、身、意六根就可以有互相通用的功能。眼睛也可以說話，耳朵也可以看東西，這是六根互用的境界。

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