面具要放下，放下你就放鬆了

我們的大腦叫什麼，古代人把大腦叫作「業」，聰明、能幹、精明、伶俐，都是大腦的傑作，他顯現出來的相。這一類的，當然我講的是四個，四個名詞，這個名詞其實可以有無量多。我們說這些人叫「業力」深重。我們有很多小孩子，你看，哇，好有善根，精明、能幹、聰明、伶俐，我告訴你，你的意思就是說，他的「業」很重。而且這些人你要留意到一點，假如他少一個東西，老了，痴呆。有些人痴呆就躺在那裡，就這樣而已，有些人痴呆以後，花樣百出。身體的本能，他會花樣百出，這個是非常麻煩的事。所以我們要告訴各位，你要把這一點學起來，就是放鬆。

你要記得，放鬆是所有動物的先決性本能。但是你大腦是精明能幹的人，他就不會放鬆。我們跟各位講佛法講那麼多，我跟所有講經的法師是不一樣，他們是照本宣科，而我是一再地在追究「為什麼」。因為從這個「為什麼」裡頭，我們發現一個問題，古人在表達這個東西跟我們講的不一樣，所以我們發現了一個問題，人是動物，你要記得這一點。

人是有生命的，因為是動物，所以跟石頭、樹不一樣。樹是有生命嘛，跟石頭不一樣，石頭沒有生命嘛。那麼，人是動物，他就跟樹不同；因為他是有生命的，所以跟石頭不同。這個時候你會發現，石頭是礦物，礦物它沒有生命。樹木是植物，所以它不會動，動物會動，這些你分清楚了。人是屬於動物，可是人跟動物有什麼不同？這個就是凡夫跟智者、有智慧的人的差別，你不要以為這跟華嚴無關，華嚴就專門講這個。

人自認為是萬物之靈，礦物也好，植物也好，動物也好，你還超越動物。人之所以為人，是超越動物，所以叫作萬物之靈嘛。不只是超越動物而已，你也超越植物，也超越礦物，對不對？這個靈是靈在哪裡？問題在這裡，所以你不要隨便講靈修，你講靈修可能你就出問題了，這個靈就靈在人類會用左腦。所有的動物，你只要說他很有靈性，他就是在開發左腦的時候，而人類的左腦從什麼時候開始？從一萬年前開始，一萬年前的人跟一般動物沒兩樣，唯一的差別是動物都有尾巴，人沒有尾巴。

這個時候差一個東西，就是左腦你要怎麼認知，左腦裡頭又分兩個部分，有第一種識跟第二種識，這個就進入專業領域了，人類的業障就在於第二種識應用太多，這一點你並沒有辦法去了解。當你一直用第二種識的時候，叫作理性。理性當中缺少覺性，假如在理性裡頭帶有一點第一種識的東西，他就帶有覺性。這個覺性能不能夠充分發揮作用，讓你恢復到本來面目，這個時候是從第一種識跟右腦連接的關係產生的。所以，當你是那種精明能幹的人，往往是沉浸在第二種識裡頭，無法回到第一種識。這個叫一闡提人，定性的人，他就是那種人。假如你能夠回到第一種識的話，那麼這個人就容易放鬆。

容易放鬆的人，我給你舉個例子，這是指真的放鬆，不是假的放鬆。你稍微留意一下，家裡要是有孩子是精明能幹的話，他在睡覺的時候你注意看看，他還很緊張。連睡著了他都在緊張，所以會講夢話，會磨牙，會有惡夢，表明他很緊張嘛。他睡覺的時候，即使側睡，這個脖子都是懸空，脖子放鬆的時候，應該是貼在枕頭上，都懸空就不對。腰部睡覺時應該也是躺平的，可他就是懸空，你注意去看那個賣睡墊的那個床，什麼記憶枕，你看腰部為什麼會翹起來，懸空了，照講的話，他應該要放下去。而且你經常會有手腳這樣捏著，你在十字路口紅燈的時候，你注意看，每一個人走路，你就知道，這個城市緊張不緊張，因為一緊張就捏著拳頭。緊張的人他喜歡東張西望，怕被車子撞到。放鬆的人他不會，他會慢慢走，慢慢走的時候視野會寬闊。一緊張的時候，視野就縮小，縮小他就要轉頭。這個視野一寬闊的時候，他不要轉頭，他的餘光可以看的很廣，其實轉頭轉的角度很小，因為他的焦距很廣。

所以你要留意到，精明能幹的人，你一定要經常訓練自己放鬆。當然有人會講，他就是肝不好才這樣捏緊了，肝為什麼不好？長期緊張嘛，你又不是感染了。你放心，你只要放鬆，那些感染傷害不到你，你只要一縮緊，自己就傷害自己。這個看起來跟經文無關，你為什麼會認為無關？因為你完全用第二種識，但佛法講的就是人嘛，就是生命嘛，就是生活，就是人性，就講你的人生，你不能了解這些，你怎麼了解佛。

所以我們說，學佛是學著覺悟，我們在看一個人，連一群人都一樣。我們很不願意說，我一眼就知道，這個是很難說的，很多都是事後才發現的。我們應該長期觀察，因為從各方面來講，難免人與人相處他會隱瞞，會戴著面具。他不見得不好，但是你可以發現，我們在談話裡頭，其實有很多語言都是廢話，應酬嘛，吃飯沒？你問跟沒問還不都一樣嘛。當然有答跟沒答一樣嘛，吃了。我說沒吃又怎樣啦？你要請我吃嗎？這只是「你好」的意思，但有人就莫名其妙會認真起來。這只是應酬一句話，你去認真的時候，那可能就出事了。所以，在人性當中你要留意到，有些事也不是偽裝，只是交際應酬話，這些都是面具，你要懂得，面具要放下，放下你就放鬆了，問題就在於你不認識面具，那就完了。

擷自《第四十六參：堅固解脫長者》

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