講經說法開壇度人 全真道講經知多少？

近年來，道教界花大力氣舉辦各種講經活動，意圖通過對經典的宣講，達到敦促教眾修學、信徒教化、擴大社會影響，增進社會和諧的作用。

毫無疑問，任何宗教的發展，都離不開對經典的學習和宣講，對信徒的教育，對社會大眾的心靈滋養。在道教史上，祖師大德也十分重視講經說法，利世度生。其中，在宣教方面曾經取得最耀眼成就的，當首推全真道。

在重陽祖師創教之時，就較重視講經說法，以擴大社會影響。

在終南修道和東遊海上之時，重陽主要是通過詩歌唱和來傳播自己的思想信念，待到在山東擁有了一些群眾基礎之後，就開始組建信徒團體，這就是著名的三州五會：金蓮會、七寶會、三光會、玉華會、平等會等。

由於大批信徒的加入，重陽不時在集會中面向大眾講經說法，現在可以看到的相關文獻有《玉華社疏》等。

雖然重陽對經典學習並不持鼓勵態度，但實際上人類的社會實踐終究需要理論指導，故而不可能避免對經典的解說和宣示。

講經是向普通民眾傳道的方法之一（資料圖）

這在重陽祖師的詩文中也有反應，如其詩云：「為甚得通三一法，都緣悟徹五千言。」「理透陰符三百字，搜通道德五千言。」「奪得真容不問年，滿爐香火五千言」等，都顯示出對根本聖典《道德經》的推崇，指示學人要從中發掘修道的奧義。

相應的，丹陽真人作為重陽祖師高足，也遵循乃師不重學經的思路，認為「學道者不須廣看經書」，但這種說法需要結合當時全真道發展的實際情況來理解。

蓋在重陽、丹陽時期，全真道還屬於修道小團體，並非信徒遍天下的大型宗教，師徒之間可以面傳口授，對講經說法的需要並不十分迫切。而在面對信徒時，講經說法卻是必不可少的。

如丹陽雖然長期居環堵修道，卻也曾經雲遊西北四齣傳教，並在龍門山舉辦重陽會，面對教俗二眾講經說法，今存《丹陽真人直言》即是當時的記錄。

待到丹陽門人四處傳道、長春邱祖主教時期，全真道已經發展到甲乙相授，牢不可破，雖十室之邑必有一席香火之奉的盛況。

信徒的大量增加，使得講經說法越發成為現實需要。在這一情勢下，教團內部率先出現了群集講經說法的夜坐制度。

理解「道」離不開理論的指導（資料圖）

所謂「夜坐」，是指教團中道眾在晚間群集，講習經典教義，交流修行心得，師資長者、有道之士在其中介紹前輩大德的逸聞懿德，分享修行經驗，對後進起指引作用。

目前對「夜坐」有明確記載的是《清和真人語錄》與《棲雲真人語錄》。故有學者認為全真道的「夜坐」講經制或許形成於清和宗師掌教時期。

但據《甘水仙源錄》記載，長春真人西歸途中：「至蓋里泊，夜宣教語，謂眾……」似「夜坐」談經論道在長春宗師時已成定製。

而《北游語錄》開篇即提到掌教宗師在「北京華陽觀眾集夜坐」，真人說「不可早寢，莫待招呼，即來會話。不必句句談玄是道，至於古人成敗，世之善惡之事，道無不存。凡稱人善，己慕之，稱人之不善，己惡之。

慕善惡惡之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，則至於全善之地，言之有益，兼聽者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不擇人之善否，凡己之所行，亦必不擇，因循苟且，流入惡境，終不自省。

談成敗善惡，雖未盡學者之道，猶有所益，不賢於飽食終日縱心者哉。」

從這段記錄中可以看出全真道對「夜坐」的定義定位，即在晚間就寢前，大眾雲集一處，以講經說法為主，同時既可以討論經典教義，也可以談論歷史現事，其宗旨總在於隱惡揚善，增進道心。

就《北游語錄》所記載的內容來看，基本上都是在各處宮觀夜坐所談，其內容以講論《道德經》義理為主。

同時真人廣引古今逸聞史事，追述祖師大德的修道事迹，談論修道者的得失，並對修行中的各種問題做出明白的教誡。

雲起終南山（資料圖）

《棲雲真人語錄》也曾記載「師到南宮，於長真觀夜坐，對眾普說：初心出家，未能獨立，須仗叢林。或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友……」

棲雲真人在長真觀的夜坐中，對大眾開示交友之道，教導道俗應當以有志於修鍊心地、斷絕塵情者為友，共圖進益。

而學習經教、遊戲文藝者被視為良朋知友，也有助益於修行。並告誡道眾不當與乖張肆盪者為友，以免自招苦報。

不僅如此，該語錄中存在大量棲雲真人「普說」的記錄，說明當時全真道內講經說法已經成為日常修行的重要組成部分。另一位高道洞真真人於尊師的傳記也可為證明。

《終南山祖庭仙真內傳》記載：「師道德高厚，每至朔望，必設齋集眾，教以修身養性為功，立觀度人為行，及諭以罪福之理，俾各從所便，故得循規蹈矩，教門寧謐。」

隨著全真道的繁盛，教眾與信徒大量增多，講經說法更獲得了制度保障。

披雲真人在刊刻玄都寶藏後，「每藏立一知道之士主師席，令講演經中所載聖賢之所以為聖賢之事，庶使一一就博學詳說之中，得反說約之妙，得悟同然之理。」

祖師傳道，所到之處，香火繁盛（資料圖）

此後，掌教真常真人、誠明真人又建立玄學制度，禮請高真大德為師授，所謂「大暢玄旨，然後學者皆知講論經典，涵泳義理，為真實入門。」

「雖丫童之樵汲者，亦皆進德業，談道性，無妄語，教風之盛，自三代而下，未有若此時也。」

如棲雲真人高足知常真人姬志真即曾在長春宮擔任玄學講師之職，而清和真人門下李志全尊師也是當時著名的三洞講經師。

正是在全真道苦志修真，講經說法，內功外行具足圓滿的情況下，才產生了「仁風一扇，比屋回心，貪殘狠戾，化為柔良」，「山村城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破」的局面。

祖師大德的高風懿德不應被後人遺忘，而祖師大德修真闡教的的經驗與成果，更是十分值得吸收借鑒的所在。這應當引起今人的重視。

（編輯：見石）

聲明

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