要懂得菩提心、三寶等辭彙的勝義與世俗含義

《心經》裡面講「菩提薩埵，依般若波羅密多故」，「菩提薩埵」意指「菩薩們」，菩薩們是依靠修空正見的力量來成佛的。所以，想成佛的夢想是由誰來承辦？是由空正見來承辦的。

所以，我們把空正見當勝義菩提心。如果嚴格來講，勝義菩提心不單單指空正見，而是大乘見道以上的空正見，才叫真正的勝義菩提心。

所謂的「勝義」，是指「真正」的意思。勝義菩提心是對誰講的？對空正見講的。

世俗菩提心是對誰講的？世俗菩提心是指：無造作的「為利眾生願成佛」的「心王」才叫真正的世俗菩提心。他只是想成佛而已，對成佛的這件事情，它並沒有具體來成辦，從這個角度就稱它為「世俗」。

當然，平常我們想成佛的世俗菩提心它是真正的菩提心，反過來說，勝義菩提心它不是真正的菩提心。為什麼呢？因為真正的菩提心的定義是：想證菩提的這個心就是菩提心。意思是：有一顆心，他的對境、所緣就是菩提的果位，這樣子的時候就叫菩提心。

所以，菩提心的意思並且不是說：心本身是「菩提」的意思哦。我有聽過我們學佛的同學說：菩提心，好像是「心變成菩提」的一種感覺，不是這樣的意思。「心變成菩提」的話，那就已經成佛了，「菩提」就叫佛嘛。

所以菩提心不可以說心本身是菩提，菩提心的意思是：我們心，他的一個所緣、目標：我要證得菩提，心裏面有這個一個目標，心裏面下決定：我要證得菩提！內心裏面有這樣一個目標、追求的心，就叫「菩提心」。

所以，菩提心前面所謂的「菩提」是菩提心的所緣境，或是所對境。而想證得菩提果位的心，就叫菩提心。

判斷是不是菩提心的時候，不是從「有沒有成辦、證得菩提的果位」這個角度來講，不是從這上面來判斷是不是菩提心，而是從「有沒有想證得菩提的果位」這個角度來判斷它是不是菩提心。

所以，世俗菩提心就是菩提心。勝義菩提心是不是菩提心？不是。因為他沒有想。空正見它有想「證得菩提的果位」嗎？它沒有想。所以空正見是不是菩提心呢？完全不是。

但是我們為什麼稱他勝義菩提心呢？因為他是實際行動的緣故，就稱它「勝義」這個詞。我們覺得稱空正見是「勝義菩提心」的時候，好像感覺他更有價值一樣，我們平常的菩提心稱它為「世俗菩提心」的時候，好像他的價值比較低的感覺，是不是？

實際上稱「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」，這主要是在表達：對成佛的這件事情上面，誰有實際去做？誰沒有實際去做、只是有想？有實際去做，就叫「勝義菩提心」；沒有實際去做，只是有想，這就叫「世俗菩提心」；是從這個角度來說它稱「勝義菩提心」和「世俗菩提心」的。

像「世俗」、「勝義」這種分法太多了。比如，在我們皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，佛有世俗佛、勝義佛；法有世俗法、勝義法；僧有世俗僧和勝義僧，就有這些分法。

這樣分時也很有趣，比如：對於佛來說，世俗佛、勝義佛，這怎麼來認呢？世俗佛的意思是：表面的，佛的報身、化身、色身就叫世俗佛。勝義佛是指：佛的法身：自性法身、智慧法身這兩個法身叫勝義佛 。

不管世俗佛、勝義佛都是佛，沒有那種好像一個是真、另一個是假的這種意思。只是說：一個是看得見的佛，一個是看不見的佛，是從這個角度來說：世俗佛，勝義佛。

「法」分：世俗法、勝義法的時候，勝義法是指：滅諦和道諦。世俗法是指：我們現在看的《大藏經》等這些經論法本，就叫世俗法。

這個時候可以這麼理解：世俗法就不是法寶。比如說：書，它是不是真正的法寶？不是。真正的法寶是書裡面所講的這些菩提心跟空正見這些內容，這是真正的法寶，而不是書上的這些文字。

而且嚴格來說：見道以上的那些證量才叫法寶，即，我們剛剛講的：滅諦、道諦，這些才是真正的法寶。所以，法寶的這個「法」是指：見道以上的這些證量，這些證量才叫法寶。

但世俗法寶呢，就是我們現在看的這些經書文字。所以，如果問：世俗法寶是不是法寶？我們就要回答：它不是真正的法寶，真正的法寶是滅諦跟道諦。

「僧」分：世俗的僧寶跟勝義諦僧寶。這個怎麼認呢？比如我們看見的這些：高、矮、胖、瘦、莊嚴，具這些不同相貌的羅漢、菩薩，就是世俗的僧寶。

勝義的僧寶是指他們的心——從前世來到今生，從今生去到來世，這顆自由、自主來去的心之續流，這是真正的羅漢、菩薩，是勝義的僧寶。

如果我們問：勝義的僧寶是僧寶嗎？不是，世俗的僧寶才是僧寶。意思要這麼理解：比如我們說「出家」，「出家」一定是跟外面的這個樣子有聯繫的，如果他不是人的話，他就沒有出家的戒，像天人就沒有出家戒，色界有情也沒有出家的戒，菩薩為利眾生而投生到三惡趣，三惡趣也沒有出家的戒，出家的戒是唯有人才可以受戒。

所以受出家的戒，這肯定是跟他外面的這個樣子有關的，跟他的心續沒有關係。比如，可不可以說這個出家人是他的心出家？不可以。出家是以這個出家人的外表來安立的，所以他的心續不可以說「出家」。

但是，他從前世來今生，從今生去來世，這樣一個我，是跟外面的這個身體，這個相貌是沒有關係的，這個就是勝義。

所以，我們現在認的出家、或者僧寶，是跟外表有關係的。所以剛才講的這些羅漢、菩薩，從他們的外相認的時候，就叫世俗僧寶。

如果問：他們內心裏面這個心的續流是不是僧寶？我們要怎麼回答？是不是勝義僧寶？是！是不是僧寶？不是！就要這麼理解。所以，勝義僧寶是不是僧寶呢？不是！世俗僧寶是不是僧寶呢？是！世俗僧寶跟僧寶是同義，勝義僧寶反而不是僧寶。

但言法寶的時候，剛剛與之相反：勝義法寶就是真正的法寶，世俗法寶不是法寶。他是一個相對的詞。

這裡我們可以理解吧？有的時候加了「世俗」一詞就變成真了，加「勝義」一詞的時候就變成假了；有的時候加「世俗」一個詞時又變成假了，加「勝義」一詞時候又變成真了。所以這是個變動的詞，沒有固定。

所以，大家不要因這裡聽到有講：勝義菩提心不是菩提心，就把這個道理推廣到其他地方，把所有「勝義」都理解成「不是什麼什麼」，實際上不是這樣，不可以這麼理解！具體要看這個詞是針對什麼來用的，要從具體情況來判斷。

上面你們對三寶有點認識了吧？世俗諦的佛寶、勝義諦的佛寶；世俗諦的法寶、勝義諦的法寶；世俗諦的僧寶、勝義諦的僧寶，對這些有一點了解了吧？這是蠻有趣的一個詞，你們要注意，因為很多同學問了好多次了，仍然不是那麼明白的樣子。

為什麼勝義菩提心不是菩提心？講了，過一兩個月又重新再來問一次。所以，一定要搞清楚：世俗菩提心跟勝義菩提心這個詞是怎麼來的？這點清楚之後，就比較容易明白。

可能用一些例子，就如剛才對三寶這樣舉例的話，可能會有一個想法會出來，如果沒有這樣舉例，一直解釋勝義菩提心、世俗菩提心，有時候講了老半天還是聽不懂的感覺。

所以我剛剛就舉例，對佛、法、僧三寶來說，就有世俗諦的佛寶、勝義諦的佛寶；世俗諦的法寶、勝義諦的法寶；世俗諦的僧寶、勝義諦的僧寶。

好看點一下 大家都知道

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