266.修攝其心的方法：呵五欲、棄五蓋、調五事法華經淺釋

安樂行品第十四

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｋ2.約近論近

【常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。】

常好坐禪：這個坐禪，你若喜好，那才可以坐禪；你若不喜好，就是坐禪也沒有什麼用。常好坐禪，是修行菩薩道最要緊的一個條件。若不好坐禪呢？相信就是好散亂。

坐禪，會得到定力；那麼禪是坐的嗎？是坐的，也不是坐的。你在沒坐之前，不是坐的；你坐完了之後，也不是坐的；在坐禪的時候，就是坐的。實際上，這個禪，你站著也是禪，坐著也是禪，走路也是禪，睡覺也是禪。你若會了這個「禪」，就是行、住、坐、卧都是禪；不過，在你沒有明白這個「禪」之前，你必須要先坐禪。你得到禪了，你就離不開禪，行、住、坐、卧，這個禪也就是你、你也就是禪，禪也就跟著你、你也就跟著禪；如影隨形，想離都離不開了！那就是個定力，這是坐禪。

這麼講來講去，這個「禪」倒是個什麼？什麼也不是。你若認為它是個什麼，就有所著住了！什麼也不是，就是無所著住。說：「這是不著邊際的話！」當然，若有邊際，就不是禪啰！禪就是沒有邊際的，也就是一個空的；空的，生出來你的定力、生出來三昧。

禪，是半梵語，具足叫禪那；禪那是梵語，此雲思惟修，又叫靜慮，就是坐在那個地方思惟修、靜慮。你若不會用功，就是坐在那個地方打妄想！能用功，或者就把妄想都打跑了，就沒有妄想。

你不要以為「打妄想」是個壞的名詞，打「妄想」是不錯的，你能把妄想給打跑了，和它鬥爭；這妄想一生出來，你就用降魔杵打它一杵，把這妄想就打死了。打死了，它還等一等又有一個生出來；你又用降魔杵，把它又打死了；再生出來一個，你又一用降魔杵，把它又打死了。那麼用降魔杵打，有的時候打死它又活了；這回怎麼樣？就用斬魔劍。看妄想一出來，你一劍就斬去，它就不會再活了！所以斬魔劍是很厲害的。你把妄想給斬死了，你智慧就生出來了；智慧，就是斬魔劍。你有智慧，就有斬魔劍；你沒有智慧，就沒有斬魔劍。

有人說：「我聽經聽了這麼久，沒有聽過這麼講的！」為什麼一定要像你聽的那麼講呢？這經是歡喜怎麼講就怎麼講，飛天遁地，好像龍似的。那麼，降魔杵是什麼呢？就是你那個定力。你有了定力，就是有降魔杵；沒有定力，就是沒有降魔杵。現在明白了？你坐禪，就會生出定力；生出定力，就把妄想給打死了。你再坐禪，就會生出慧力；慧力就是智慧力，就把那個妄想也給殺了。

所以這「常好坐禪」，常常願意修習定力，這是菩薩所應該修行的。那麼，在什麼地方坐禪呢？跑到電影院里去，一邊看電影，一邊坐禪，可不可以？你要是會坐禪了，到什麼地方都可以；不會坐禪，那不可以的。會坐禪，是「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」；「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」！你若是覺悟了，這大千世界都沒有了，何況其他的東西呢？你做夢的時候，才有六道輪迴，生生死死、死死生生；你這個也放不下、那個舍不了，「這是你 husband（丈夫）！」「那是你的 wife（妻子）！」「那個又是你爸爸、媽媽！」七扯八拉的一大堆，那沒有意思。

要怎麼樣呢？你要是沒有得到定力，坐禪要在於閑處。說那我明白了，是要不做工，一天到晚是很清閑，很懶惰的，那是正對我的脾胃了！我就不願意做工，那我就坐禪去了！這個「閑」，是不鬧熱的地方，是清閑的地方，就是阿蘭若處。阿蘭若處，就是寂靜處，沒有喧鬧處。

你不要好像果某問說「門外漢」是不是個羅漢呢？真好笑了！門外漢怎麼會是羅漢？門外漢，就是一個什麼也不懂的人。我聽得真是──啊！這美國人學中文，真有特別的妙處！「門外漢」變成「阿羅漢」？或者將來可以，不過不是現在！

修攝其心：修，是修行；攝，就是好像用吸鐵石，總吸著那塊鐵。攝什麼呢？攝心，就是不叫你那個心跑了。有人就問：「我心還會跑嗎？」你心不會跑嗎？你心不但跑，而且還跑到十萬八千里，不知道往什麼地方跑去了！前一念跑到歐洲，後一念又到了澳洲，再後一念又到了亞洲。這樣不用錢，也不用買票，五大洲都游遍了，你以為是很便宜的事情；其實在你自性裡頭那個 gasoline（汽油）你用了很多，不過你不覺得。那 gasoline 幹什麼的？可以放光的；你用了，它就沒有光，就黑暗了。我講的這裡頭，的確有真正道理，你明白了，這是很有用的，不要用那麼多 gasoline；你若不明白，將來用完了，就變暗了，跑到餓鬼道去。

所以孟子說：「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求，哀哉！」人的養雞和狗若跑了，你就知道各處找去。喔！我的雞丟了，我的犬不知道跑到什麼地方了，趕快登個報紙 put advertisement，說：「我的狗丟了，你們誰若看見，請打個電話到某某地方，就可以找著我了！」可是，你那個心跑了，卻不知道去找。好像方才我說的，不用買票就可以游五大洲；甚至於飛天遁地，跑到天上，又跑到地裡頭去，也不要買票。你以為這是很便宜的，但是卻把你自性的油用得很多，你那個般若光也就沒有了！

講到這個地方，你們應該知道打妄想的厲害了！不可以隨便打妄想。又想想，啊！我的小孩現在不知怎麼樣了？又想想，我姊姊、妹妹，現在怎麼樣呢？或者我弟弟、哥哥、爸爸、媽媽……。就想這些個問題，的確一點用都沒有的！這是沒修攝其心。你修攝其心，就是不「放心」；你若心放了，那就沒有修攝其心。現在，這個道理你們都懂了嗎？

第一，要呵五欲。呵，就是呵斥，就是斥責這五欲。什麼叫五欲？很簡單，你們人人都認識，不過認識它那個人，不認識它那個名。這五欲是什麼呢？就是色、聲、香、味、觸，也就是財、色、名、食、睡。色，是色塵、跟著色塵跑；聲，跟著聲塵跑；香，你的心就跟著香塵跑了；味，就跟著味塵跑了；觸，就跟著觸塵跑了。總而言之，你儘是被這些假的東西迷住了，迷得你自性就不放光了。這個「假的」都是什麼呢？就是這五欲。

你呵五欲，你就鬧它、罵它、呵斥它：「喂！你這個心不要跟著色塵跑！」你這一呵它，這個心就：「哦，不要跟著它跑！」好像徒弟不聽話、不聽經了，「不要睡覺！不要懶惰！」他就「這回要勤勉一點了！」欲也是這樣子，你這個心若跟著色塵跑，你呵它：「回來！」它就回來了。你若想要聽 piano（鋼琴），想要聽飛機在空中「嗚嗚──」的響，「嘿！不要聽這個聲音，這個聲音是對修道沒有幫助的！」哦！它回來了。香、味、觸也是一樣，修道的人不應該著到香上、味上，也不應該著到觸上；你不要以為不著到味上，著到觸上不要緊吧？也不可以的。所以，就要呵斥它；色、聲、香、味、觸，你要把它教得老老實實的，這叫呵五欲。

其次，要棄五蓋。棄，就是拋棄它、不要它；蓋，就是蓋覆。什麼叫五蓋？蓋到什麼地方？就蓋到你那個「定」的上面、蓋到你那個「慧」的上面；因為它蓋著，你定也生不出來、慧也生不出。為什麼？被它蓋住了；你若不想被這五蓋給覆蓋著，就要棄掉它、不要它了！（弟子：這個蓋，有兩個辦法可以翻譯。一個 cover，就是好像一個蓋子；一個是 lid。這個 lid 不同的，一般不太講到這個。）我認為這個 cover 是 good，這就是蓋、cover。

（一）貪慾。貪什麼？貪，不是單單是個「貪」，是貪慾。這個「欲」是最壞的一個東西，也是一個最好的東西。凡事都有兩面的，你不要看成一面。怎麼是最壞的東西？你有貪慾，貪財、色、名、食、睡，貪色、聲、香、味、觸，這是貪慾。不過有一個貪慾是最好的，貪戒、貪定、貪慧，這都屬於貪的；你常好坐禪，這是由貪心來的，這貪心不妨有；你貪著成佛、貪著成菩薩、貪著做個好人、貪著做一個孝順的弟子，這都不錯的。我講這種佛法，是圓融無礙的，你說它不好，我就說它好；你說它好，我就說它不好。這第一個蓋是「貪慾」，你明白了？這一層的蓋子，蓋到你定上了、蓋到你慧上了。

（二）瞋恚。就是有脾氣。這個脾氣，所謂「千日打柴一火焚」，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它燒了。你看看！這一根火柴，就是脾氣！你有一千天的功德，你發了一回脾氣，把這個功德都燒去了！所謂「星星之火，燒盡功德之林」，常常跟你們講的，這就是瞋的壞處。那麼瞋是這麼壞，我告訴你，也有好的地方。怎麼樣子呢？「喔！我為什麼不修行？我為什麼不能把我自己的脾氣制住？我為什麼不能把我自己這個毒龍殺了？」你說這個瞋不好嗎？這種瞋恚是不錯的，這叫「克己復禮」，是克己的功夫、自製的功夫；你若有這種的瞋恚，也不錯的。

（三）睡眠。這睡眠，也是一個最壞的東西，但是也是最好的東西。你睡得太多了，它是最壞的，把你睡得愚痴了，一點都不聰明了。那麼說不睡可以嗎？不可以，需要睡！你一睡，疲倦就都休息過來了，這也不錯的；但是不可以貪多。你貪多，就是壞東西；你要得正相當，那它也是好東西。好像我們人若不吃飯，這個肚子一定會餓得就和你作戰起來，它就咕、咕、咕響，餓得腹如雷鳴──肚子裡頭打雷了、thunder；太餓了，這是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太飽了，也不行，肚子里又要刮颶風了；又要跑廁所，不知幾十次，好像山崩地裂，海水流個不停，本來吃是好的，但你吃太多就壞了，你若不吃也不行。睡覺也是這樣子，應該睡，但不應該多睡。所以睡眠也是一蓋，你要是不把它弄好，就是蓋；你要是把它弄好了，就揭開蓋了。你棄五蓋，這就把蓋打開了，沒有蓋了。

（四）掉悔。就是這個人在那兒，也不知怎麼樣子，坐也坐不穩，站也站不住，坐立不安，這叫掉悔。

（五）疑惑。疑，是懷疑；惑，就是「粗惑、細惑、塵沙惑、無明惑」那個惑。所以修道一生出疑惑，也是一種蓋。好像對法師所講的法，就說：「法師講的都是方便法，這都是沒有什麼根據，說法就是這麼樣靠不住的。」就生出一種懷疑來。法師叫你「呵五欲」，「我看他也沒呵啊！」法師說「棄五蓋」，「法師還貪心那麼大，他的五蓋也沒有棄！他叫我棄，我才不棄呢！」你看，這生出懷疑來了！

呵五欲，棄五蓋，還要調五事。調，是調和。什麼五事？都是你一天所應做的事情。

（一）調食。你說！你有一天沒吃過飯嗎？說：「我有過一次幾天沒吃飯，那是逃難，被日本人趕得沒地方跑了，也沒有飯吃！」在香港那時候，跑日本人的追趕，人人都很多天沒有飯吃，就餓死了。這個調食，就是也不要吃多，也不要吃少。也不要說是：「哦！我絕食了，絕食一個禮拜。」等到第六天就受不了，就吃了一大堆，吃得肚子裡面也沒有那麼多地方裝，就要辦徙置區（廣東話，指「木屋區」），就是搬家。這是不調食的關係。所以也不需要節食，也不需要那麼很沒有規矩的，吃得太多了。

（二）調睡。人生日用，只有吃、睡這些個問題。但是你要會調，不會調的就會出毛病。所以，飲食要「不飢、不飽」，你不要太餓，也不要太飽了。太餓了，不能修忍；太飽了，也不能修忍，肚子忍不住了。這睡眠要「不節、不恣」，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，不夠休息；太多，休息太過了，過猶不及。

（三）調身。這個身，也不要叫它沒有工作，也不要叫它工作太多了，要「不寬、不急」。自己的精神能應付得過來，就做這麼多的工作；但是你的身體應該對這個世界有一點貢獻，就是要有一點工作。

（四）調息。息，就是出入息──呼吸；這呼吸要不澀、不滑。澀，就是呼得很遲慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快、太慢，都不合乎養生之道。

（五）調心。你調食、調睡、調身、調息，這些個「調」，都是由你的心念來調。調心要怎麼樣呢？不沉、不浮；沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。這個心，也不太昏沉、也不太浮躁，總平平靜靜的。

這叫「調五事」。修攝其心就是要呵五欲、棄五蓋、調五事，這都叫修攝其心的方法。

文殊師利，是名初親近處：釋迦牟尼佛叫了一聲文殊師利菩薩！說你若能這樣子，這是菩薩最初的親近處。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！