群魔亂舞的時代，要想辦法讓正氣壓過邪氣-北大教授樓宇烈

作者簡介：樓宇烈，1934年12月10日生於杭州。

北京大學哲學系教授 、宗教研究院名譽院長， 校學術委員會委員。

要想辦法讓正氣能夠壓過邪氣

有同學說現在是一個群魔亂舞的時代，我們應該如何做出分辨？

其實每個時代都是群魔亂舞的，有佛就會有魔嘛，這是分不開的，沒有魔也就不叫神了，這一定是會並存的東西。

漢代的哲學家董仲舒講過這樣的話，凡物必有合。什麼東西都是這樣，甚至是兩個對立的東西在一起才會誕生這樣一個事物，有上必有下，有內必有外，有前必有後，有陰必有陽。

中國人用很簡單的話將世界事物的根本特性給解釋出來了，那就是對立統一，萬事萬物，都是無法獨自成立的，所以世界是對立統一，相反相成的。如果惡消失了，善也就無從談起了，因為只有在對比中才能發現這是善，那是惡。

我們常常想把壞的事情都搞掉，但是事實是搞不掉的，我們只能夠想辦法，讓他們達到平衡，而這個平衡也不是各自百分之五十，也不是完全讓邪氣消失，而是要想辦法讓正氣能夠壓過邪氣，讓大家都能夠信奉正氣，那麼邪氣的市場就小了，社會就會以正氣為主了。

我們現在社會上有很多不好的現象，大家都覺得看不下去，甚至會覺得我好心去做些好事情，但是卻落不到好報，那乾脆好事我也不做了，如果人人都這樣想的話，那就麻煩了，沒有人去做好事，正氣就越來越下降了，邪氣反而得到了上升。

所以佛教也經常講這樣的話，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。不要因為這個善很小，我不做也沒關係，不要因為這個惡很小，我做也沒什麼大不了。人為代價來保護「自我」，很自私。

大道至簡 複雜的不一定是真理

有些東西不是越來越複雜，到「道」的層次，高的層次反而應該是簡單的，大道至簡嘛，啰里啰嗦複雜得要命，反而不是真理。

現在人的本事總是覺得複雜是好的，比如說學者的本事是化簡為繁，有多少人能做到深入淺出呢？有多少人能把複雜的問題簡單的歸納出來，讓大家聽明白，能夠去操作，能夠去實踐呢？

不要去埋怨那些歪門邪道的群魔，而應該埋怨我們自己，過去就有一句話叫，和尚不作怪，沒有人來拜。我要在這裡作著怪，大家可能都要跪下來磕頭了。

我講得普普通通，大家就覺得挺平常的，沒什麼特別。不作怪沒人拜，那我們能責怪作怪的人嗎？他作怪是因為我們喜歡他作怪，我們現在的關鍵不是去打擊所謂邪門的東西，而是要提升我們自己的認知程度、認識程度，要有分辨能力。

我也在很多佛學院，跟很多出家人說，希望可以以正知正見來引導信徒，希望我們的信眾都可以進入一個正信正修，不要去邪信邪修。

其實很多道理都很簡單的，就在我們的生活中間，離不開我們的生活，但是我們總是要去相信一些生活之外的東西，當然這也不奇怪，就是因為人的那種好奇心，或者求新求變，總是不滿意我們傳統的東西，認為那是守舊的，就要求新，但是新到後來，或許將我們自己都給忘掉了。

佛教 不怕不信 就怕迷信

我們看佛陀在公元前六世紀，創建佛教的時候，他本身也是個異端，因為是針對當時印度佔據主導地位的婆羅門教提出來的，當時的印度有九十六個外道，佛教修行當中的「八正道」很多都是針對外道而言的，所以永遠都是在這樣一種對立的狀態中間才能夠發展。

也就是剛剛講的道高一尺魔高一丈，邪門的方法永遠比你更多，所以我們才要努力，抑止魔焰，讓正氣可以高揚，所以這個世界，這個社會，一直都在正邪之間、善惡之間膠著發展，有邪教，並不奇怪。

但要追求正知正見，就要我們不斷的去努力，去堅信那些正確的理論。

法舫是中國近代的高僧太虛大師的弟子，他曾經講過，佛教在六個方面的關係要搞清楚，其中一個是：認識第一，信仰第二。

我們今天往往是顛倒的，變成了信仰第一，認識第二，所以就出現了盲目的信仰。認識第一是首先要認識到這樣一種文化，這樣一種宗教，而不是盲目的去信仰。禪宗也提倡的是正信，提倡是一種理性的信仰。

禪宗的祖師們經常講，佛教，不怕不信，就怕迷信。我們可以看到很多禪宗的祖師講，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以禪宗提倡我們要悟，但怎麼才能悟？我們就是在疑問中去求真理，去尋求答案。

就好像《中庸》中所說的，我們要「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」在信仰的問題上面也是這樣，我們要不斷的去學習了解，也要不斷的提問？還要慎思，要縝密的思考，然後要明辨，哪個是真相，哪個是假象。

佛陀當年也是這樣，原來盲目的修，苦行了很多年，悟了嗎？沒有悟。反而苦行到了自己生命都處於危險的時候了，於是他接受了牧羊女的羊奶，恢復了體力，再到樹下去認真的思考。然後才悟到了四諦，悟到了苦集滅道。

佛法最基本的道理：苦集滅道

開始認識到我們生命的過程，就是個苦的過程，這是他在生活實踐中體悟到的，肉體上面的，生老病死，情感上面的，怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，所以說一個生命是八苦纏繞的。

苦的根源在哪裡？也就是身口意三業，三業的集聚才造成了生命的痛苦，所以佛陀悟到了第一個苦，第二個是集。然後再從三業分析哪個是最根本的，結果發現意業是最根本的，所謂意就是我們的心，貪嗔痴三心造成了我們生命中的八苦。

然後再思考，我們追求的是一種什麼樣的人生，也就是寂滅，涅槃的這樣一種人生狀態。所謂寂滅也就是了脫生死，超越輪迴。

其實我們今天很多人學佛還是在輪迴里，總是想著我下輩子如何如何，沒有超越，佛教追求的不是通過輪迴來改變自己的生命狀態，而是從根本上超越這個生死。所以是寂滅的，也就是涅槃的。

那麼怎麼才能了脫生死，超越輪迴，達到這樣一種寂滅的狀態呢？就要通過各種各樣的方式，來認識世界，認識社會，認識人生，從而在實踐中完成修行，這就是佛陀提出來的道。

苦集滅道，苦是現實中的事情，造成現實的苦是因為集，三業的結集，也可以說是因為我們現實世界中的因果關係，然後我們要超越它，追求滅的這樣一種境界，通過修正，通過對世界的，智慧的認識，也就是道。

佛陀是通過理性的思考才建立起這樣的一套信仰的，他教導我們的信眾也是這樣的，也要不斷的去思考人生中的各種問題，並不是去期待著某一種力量，或者期待著佛陀來救助大家的。

其實很簡單，照著做就好了，沒有必要求這個，求那個，求這個神通，求那個長生不死，那都是沒有凈化自己的心靈才造成的。

這些佛菩薩都是佛法的一種精神，一種道理的體現，我們學佛學菩薩，我們就是要我們能按照佛菩薩那樣去做。

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，你就是佛，你就是菩薩，這就是正信。

============END=============

⊙版權聲明：圖文來自網路，旨在分享，如有侵權，聯繫刪除。

⊙溫馨提示：點擊右下角「好看」並分享，使更多人因此受益，是對我們最大的鼓勵！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！