這個國家結束紛亂後，不知如何治天下，一本中國奇書為它指明方向

日本在戰國期間，群雄割據，各方大名廝殺角逐，這一時期的日本湧現了數不清的軍事人才。各方勢力的紛爭持續了一百五十年，最終，亂世被德川家康親手終結，德川家康建立的幕府也為日本帶來二百餘年的長治久安。

那麼，德川家康在群雄中脫穎而出，將日本導向和平，他是如何做到的呢？

武力手段可以讓統治者奪取天下，但是，治理天下卻不能僅憑武力。在日本戰國末期，諸如織田信長、豐田秀吉等梟雄英雄都曾雄霸天下，但最，終等待他們的卻都是潦草收場。當大局倒向德川家康時，德川家康汲取了前人的教訓，不再窮兵黷武，而是尋找一條和平的治世之道。

功夫不負有心人，德川家康找到一條行之有效的治國之策，那就是：中國之儒學。

1593年，日本儒學家藤原惺窩受邀前往幕府，向德川家康極其家臣講解儒學，而原惺窩用到的教科書正是中國的政治書《貞觀政要》，至今，這部著作的國外鈔本，目前所見基本都在日本，其「正史家」著錄《東觀漢記》百卌三卷。通過原惺窩的講解，德川家康恍然大悟，開始鑽研大唐的治國方針，最終，奠定幕府二百餘年統治。

德川家康心裡清楚，打天下靠的是馬背上的功夫，而守天下則需一套完整的、行之有效的國策。德川家康將唐太宗視作能守天下的明主，不斷鑽研學習唐太宗的思想和政治手段，在當下的日本活學活用。日本漢學家守屋洋曾表示：「唐太宗登基時，國家已脫離創業期，步入一段相對穩定的發展期。」在此期間，國家的發展完全看唐太宗的守成水平。

吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌「貞觀之治」，總結唐太宗時代的政治得失，希望後來君主以為借鑒。在《貞觀政要》中有一段君臣問答，從這段話中，我們不難看出唐太宗為人處事的睿智以及身為統治者的英明仁武。《論君道》篇記載，貞觀十年，唐太宗問房玄齡和魏徵道：「在統治者的基業中，打天下與守天下，究竟哪一種比較困難呢？」

房玄齡答道：「統治者打天下的過程中，各方勢力角逐，你需要擊敗他，才能使之臣服，你攻陷他的城池，才能使之投降，如此看來，還是打天下比較難。」

但是，魏徵則有不同看法：

「統治者的崛起，勢必處於前朝顛覆的時候，此時統治者推翻昏庸的舊主，老百姓自然會信服，打下江山只是時間問題罷了，這是佔據天時地利人和的結果，從這個角度看，打天下並不難。統治者大業初成，難免會自滿於當前的功績，而民間則百廢待興，老百姓窮困潦倒，國家的衰敗往往由此而來。從這點來看，守江山更加艱難。」

太宗綜合了二人的觀點，總結道：「房玄齡當年與我征戰四方，歷盡千難萬險，多次險些喪命，所以，他很清楚打天下的艱難。魏徵幫助我治理天下，擔心朝廷會出現安於現狀的苗頭，會使國家走向衰敗，所以，他覺得守天下的艱苦。現在，我們已克服打天下的困難，如今守天下是當務之急，我需要與各位大臣謹慎而為。」

守屋洋在自己的作品《帝王學講義》里對唐太宗君臣問答做出如下詮釋：「唐太宗的話，就是在國家處於守天下的時期，表明了自己的治國的決心和意向。」由此，守屋洋覺得，《貞觀政要》這部史書，是統治者守天下的不二法門，其中，既包括如何吸取前人教訓，又包括對政務的處理心得，這也是日本天皇和歷代將軍將其視為「職業教材」的根本原因。

日本人熱衷於學習中華文化，早在鎌倉幕府時期，當時的將軍夫人北條政子就派人將《貞觀政要》通篇翻譯成日文，日夜研讀，從中學習政治知識。德川家康建立幕府後，不但，邀請日本最著名的儒學家藤原惺窩替自己解讀《貞觀政要》，還命令日本的大小學府對這本書進行出版發行，將《貞觀政要》推廣給各級官員。

並且，在書中還提出了「君依於國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。

此後，江戶時期的日本各地藩主（類似於市長）均對《貞觀政要》瞭若指掌，這本書也成了日本政治場上普及率極高的教科書。身為日本統治者的天皇更是將這部書奉為神作，歷代天皇在成長過程中都將《貞觀政要》作為參考書。時至今日，日本經濟從戰後進入到一段相對平穩的守成時期，打開局面的第一代開創者逐漸隱退，而第二代繼承人要做的則是如何守成。

之後，在這樣的環境下，日本人商人再次將目光放在《貞觀政要》中，從中汲取經營經驗。那麼，日本人尚能從我國的文化中汲取經驗，作為華夏子孫的我們，是否應該反思呢？

參考資料：

【《貞觀政要》、《德川家康》】

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