南懷瑾老師：周穆王與化人的神話故事

周穆王與化人的神話故事

本文摘錄自 《列子臆說》

【周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋[ài]，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌[zhuàn]腥螻而不可饗[xiǎng]，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築，土木之功，赭[zhě]堊[è]之色，無遺巧焉，五府為虛，而台始成，其高千仞，臨終南之上，號曰中天之台。】

這是中國有名的故事，是一個神仙境界，也像佛家的神通境界，因為這個來訪的化人，雖然不明講是來自印度，但是化人是指有神通的人。周穆王時代，依照佛教歷史，釋迦牟尼佛和弟子中有神通的都還在，不過無法考據了。印度一個有神通的人，心念一動，彈指之間就過來了，有神通的人，不受空間的限制是可能的。如果是陸路過來，就是從絲綢之路新疆這邊過來的。

「周穆王時，西極之國有化人來」，西極是西邊，以中國為標準，從中原地帶向西面走到了極點，到天的邊上了。「化人」，這兩個字用得妙極了，一個真的人化身而來，是否菩薩化身不曉得。這個人有神通，「入水火」，可以跳進水裡，可以從火裡頭走過來。「貫金石」，山啊，牆壁啊，擋不住的，他隨便可以走進走出。「反山川」，他的神通可以移山倒海，可以把山川倒過來。「移城邑」，像這兩天南部太熱了，他用手把高雄一端，就端到台北來涼快涼快。「乘虛不墜」，可以在空中走路不掉下來，這是神通吧！「觸實不硋」，實際的牆壁、水泥鋼骨擋不住他。他那個神通「千變萬化，不可窮極」，要什麼有什麼。他的神通到什麼境界呢？「既已變物之形，又且易人之慮」，他不但把東西變了形狀，也能把你的思想變了，他手一指你腦子，你的思想都會變了，現在科學家也正在追求這方面。最好我們能看到這個人，讓他把腦子指一指，什麼書都會了，多好啊！

「穆王敬之若神」，那個周穆王啊，把他當活神仙看待，「事之若君」，把他當皇帝一樣地敬奉。「推路寢以居之」，把自己住的宮殿讓他居住，「引三牲以進之」，每天殺牛、羊、豬三牲供養他。「選女樂以娛之」，選宮裡最漂亮、最好的歌舞宮女服侍他。

「化人以為王之宮室卑陋而不可處」，但是這個化人啊，認為周穆王給他住的房子很卑下醜陋，不能居住。「王之廚饌腥螻而不可饗」，廚房裡第一等的廚師，什麼好菜都搬上去請他吃，他認為腥臭，都不能吃的。「王之嬪御膻惡而不可親」，周穆王最漂亮的宮女，他認為她們身上腥臭討厭，不可親近。

那怎麼辦呢？周穆王說你都不喜歡，人世間那麼可惡啊！好，另外給你修。「穆王乃為之改築，土木之功」，用全國的力量來建築新地方。「赭堊之色」，統統修成紅白宮殿，大理石的房子。最後「無遺巧焉」，請世上所有一流的建築師來建。「五府為虛，而台始成」，周朝有太府、玉府、內府、外府、膳府，就是整個五府的錢花完了，才把台造好。

我說由周穆王開始，秦始皇的阿房宮、隋煬帝的迷樓、宋徽宗的艮岳、慈禧太后的圓明園，歷史上這些偉大的建築太多了，可惜都毀了。否則我們專門做觀光，把全世界的錢都賺來多好。

周穆王那個台多高呢？「其高千仞，臨終南之上」，像終南山那麼高，「號曰中天之台」，就是高到天上的一半。

【簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄[jī]珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環雜，芷若以滿之。奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之。日月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。】

「簡鄭衛之處子」，至於這個台裡面用的人，宮女不漂亮不要。把鄭衛兩國漂亮的女孩子，教育素質好的十四五歲處子都找來。「娥媌靡曼者」，她們長得三圍標準，走起路來，好像水在搖動的樣子。「施芳澤」，然後請第一流美容院的教授教她們化妝。「正蛾眉」，那個眉毛不曉得怎麼畫的，好看就對了。「設笄珥」，戴的飾物有圓的，也有小的長的。「衣阿錫」，穿的衣服是一等的材料。「曳齊紈」，裙子拖曳，古代的女裝後半截裙子拖在地上，走起路來後面拖了一大堆。「粉白黛黑」，在臉上擦粉擦得很白，黛是講畫眉毛，現在人畫的綠眼睛、紅眉毛，那個最漂亮的，古人已經用過了。眼睛畫得一圈一圈，烏溜溜的，外面加一點綠的顏色，紅燈一開，紅眉毛，綠眼睛，白牙齒，大口紅，如果沒有定力，嚇得人……就是那個樣子。「佩玉環雜」，身上掛得叮叮噹噹的，走起路來全身帶音樂的。「芷若以滿之」，這些女的身上帶的都是香花，茉莉花、蘭花、夜來香啦，一大堆。

「奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之」，這幾個都是上古的名曲，承雲是黃帝時候的曲調，六瑩是帝嚳時候的曲調，九韶是舜樂，晨露是湯樂。反正是最有名的音樂，天天都奏給他聽。

「日月獻玉衣，旦旦薦玉食」，天天獻上用玉片穿起來的衣服，價值貴得很，送給他穿。「旦旦薦玉食」，珍珠磨成粉當飲料，還把白玉磨成了粉，白玉可以吃的，吃了皮膚越來越嫩，長生不死，是不是會變癌症不知道。據說如此，我是不敢吃的。

「化人猶不舍然」，這樣恭敬侍候這位老師，他卻仍不想去這個新造的地方，覺得沒有意思。「不得已而臨之」，不過，看到周穆王那麼誠心，他總算很勉強來看一看。你說慘不慘啊！周穆王這個馬屁拍到這個程度，不要說拍馬屁，就是我們看一點點頭都昏了，就暈倒了。可是這個神仙根本就不為所動，還不肯住，只到這裡看一看。過了幾天，他告訴周穆王，這個地方不能住，不舒服，你沒有看過好地方，我帶你去看。幾時去呢？下個禮拜一買票（眾笑）。

（講到周穆王這一段，以普通學術的觀點看，這是研究中國上古神話史最好的資料。這看起來是一個神話，談及我們上古的歷史文明，實際上，也代表了我們民族的歷史演變；而與現在的社會環境、各種思想，所有的種種都不同，這也可以說是文化哲學的問題。那麼退回來說，該篇所講周穆王見到化人，以及見到西王母這些故事，是說明人同物理世界、精神世界種種的關係。所以我們不能完全把它當做一個普通神話，我們先把這個要點抓住，再看下面的結論。）

【居亡幾何，謁王同游。王執化人之袪，騰而上者，中天乃止，暨及化人之宮，化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉，耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有，王實以為清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。】

【化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽，百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若磒虛焉。】

周穆王幾乎把國家的財政搞空了，給化人蓋了那麼好的宮殿，化人勉強住了沒多久，就說要帶周穆王到別的地方看看。「王執化人之袪」，周穆王抓住他的衣服，像科技的幻想小說，馬上飛起來了。「騰而上者，中天乃止」，這個中天究竟有多高不曉得，就是向虛空上面走，走了半天為止。根據佛學的講法，太陽月亮還不算中天，它們只是初級的高度，這裡所說中天，至少超過這個階段。

「暨及化人之宮」，到了中天之上，就到了化人自己所住的宮殿。周穆王看到的化人宮殿，如果拍成電影，這個本錢也花不起，太大了。「構以金銀」，結構是黃金白銀做的鋼筋。「絡以珠玉」，釘子啊，電線啊，是珠寶做的。「出雲雨之上，而不知下之據」，這個宮殿高得沒有辦法估計，雲啊，雷啊，什麼都在它下面。「望之若屯雲焉」，向下面看啊，雲霧在腳下。當然阿里山上偶然有這種境界。我當年在大陸，尤其在四川、西藏、雲南，登到高山，看到下面下雨，黑雲里有亮光，一閃一閃，閃電以後才知道在打雷，但是在上面聽不見，就是這個樣子。

「耳目所觀聽，鼻口所納嘗」，在這個地方，眼睛所看到的，耳朵所聽到的，嘴巴所吃到的，鼻子所聞到的，「皆非人間之有」，都是人世間沒有的。「王實以為清都紫微」，周穆王認為這個地方是天頂了，古代的神話里，「清都」是上天最高處，神仙住的地方。現在講是很遠的一個星球，古人給它取名紫微。「鈞天廣樂」，就是上天最高處的一種音樂的名字，那不是人世間的音樂，「帝之所居」，認為這個地方是上帝住的地方。道家說是玉皇大帝住的，但是玉皇大帝是欲界天哦，還不是色界的大梵天、大自在天，那是更高的地方。

「王俯而視之」，周穆王在這裡向下方一看，看看自己最偉大的皇宮，「其宮榭若累塊積蘇焉」，蘇就是木柴，看起來就是一堆泥土、一堆木柴而已，很難看。「王自以居數十年」，這個周穆王一想，在這樣醜陋的房子里我住了幾十年，假使我能夠在天上這個地方住，我也不想當皇帝了，所以「不思其國也」，不想回國了。

「化人復謁王同游，所及之處」，化人再邀請周穆王，到另一個地方看看。「仰不見日月，俯不見河海」，向上面看沒有太陽月亮，已經超越日月了；往下看人世間，地球上的江河海洋都看不到了。「光影所照，王目眩不能得視」，這個地方有光，不一定發自太陽，看起來同現在的太空學、天文學非常接近。我們人類所看的光自太陽來，其他的星球不一定靠太陽光，北極有極光，深海的生物有些本身帶電光。所以這裡的描寫，在古人叫做神話，現在看起來反而認為很科學。周穆王在這個地方，看不見地球上的東西了，那裡的光影投射下來，人類的眼睛沒有辦法張開，太強烈了，所以眼睛看不見東西了。

「音響所來，王耳亂不能得聽」，這裡也有聲音，這個耳朵受不了，音波太大了，聽不見了，再下去會聾了。到了這裡，人的身體「百骸六藏，悸而不凝」，骨頭和裡面的內臟都在發抖，震動得很厲害，這個肉體好像要散掉一樣。所以「意迷精喪，請化人求還」，思想也不集中了，精神也沒有了。周穆王到了這裡，皇帝的架子一點都擺不起來，就請求這個化人說，算了，你還是帶我回去吧。「化人移之，王若磒虛焉」，這個化人一聽，你受不了啦？就移動一下，周穆王感覺自己變成一個湯圓一樣，在空中翻滾，就掉下來了。

【既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清、餚未昲。王問所從來。左右曰：「王默存耳。」由此穆王自失者三月而復。更問化人，化人曰：「吾與王神遊也，形奚動哉？且曩[nǎng]之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閑恆疑，蹔[zàn]亡變化之極，徐疾之間可盡模哉?」】

注意這一段，結論快要來了。「既寤，所坐猶向者之處」，「向」就是過去，周穆王一路翻下來，好像睡了一覺醒過來一樣，再看看旁邊，還是原來自己坐的這個位子。「侍御猶向者之人」，旁邊服侍他的太監、宮女啊，還是過去這一班人，都站在旁邊。「視其前，則酒未清、餚未昲」，看看自己面前剛才跟化人喝酒吃飯的地方，酒杯還擺在那裡，酒也還在，菜還沒有涼。奇怪，他到太空外面去玩了一圈，結果下來還坐在這裡，好像睡覺做夢一樣。

「王問所從來」，他自己搞得莫名其妙，問旁邊的人說，剛才你們看到我到哪裡去了？「左右曰」，左右是站在旁邊的人，「王默存耳」，他們說只看到你眼睛閉著靜坐而已。默存在佛家密宗來講，就是觀想，就是觀想一下而已。後來道家所謂默存，就是把眼睛閉起來打坐。現在一般人越走越下坡了，道家也一樣，變成守竅，守個肚臍下面的丹田，倒不如周穆王的默存，是向上面走的。後來道家產生另一種修法，同佛家觀想的修法一樣，叫做「默朝上帝」，就是存想。

這個上帝不是西方所講的上帝，更不是耶穌。道家的廟子里塑的上帝，頭戴平天冠，上面是冕旒。皇帝冠帽前一塊板一樣翹起來，上面垂掛珠珠，那個東西叫冕旒，就如王維的詩，「萬國衣冠拜冕旒」。普通我們掛的帘子上面垂珠，那不叫冕旒，那是「流蘇」，這些都要知道。

如果我們對這個故事加以研究，發現古今的文化思想修鍊方法，所謂精神的境界、神秘的境界都是一樣，都是人類所追求的宇宙間的一個東西，至今沒有結論，只是名稱換了而已。這裡快要作結論了，所以默存這個名稱要特別注意。

因為旁邊的人回答周穆王說只看到他在那裡閉目冥思，「由此穆王自失者三月」，這樣一來，周穆王也不願意多講了，講了別人也不知道，他自己傻了，也不曉得到哪裡去了，所以一連三個月，腦子都是空的，當然也不辦公了，什麼慶典都不搞了。「而復更問化人」，他自己想不通，就請教這個有神通的化人，你究竟帶我到了什麼地方？我動過沒有？重點在這裡。

「化人曰：吾與王神遊也，形奚動哉」，化人說，我是帶你的精神離開這裡，形體還坐在這裡沒有動。形神兩個是可以分開的，這是中國傳統文化，道家儒家都曉得。現在在我們的肉體上的這個形神，名稱變了，叫做魂魄。魂是靈魂，就是神變的；魄就是生理上精氣變的。所以一個人要是魂魄分開了，就是快要死亡了。有許多心理病、精神病，就是人到了這個境界，到醫院裡精神科看看，有許多嚴重的精神病例。

我有一個朋友做過省主席，現在在美國。他的父親是讀書人，當然也是個富貴人，我們都見過。老太爺、老太太兩個都修道，都七八十歲了。有一天這個老太太就告訴一班朋友說，我的老頭快要走了，他的魂魄已經散了。她說老伴打完坐習慣在椅子上靠著，再喝杯茶。有一天早晨，她自己打坐下來，向窗外面看，發現老太爺站在庭院里看花，她就叫他加件衣服，早晨天氣太涼；可是他頭都不回。她就回頭自己找件衣服要給老太爺加上，結果轉身看見老太爺還坐在椅子上。她說自己就傻了，曉得他快要走了，魂跟魄分開了。

所以魂魄兩個，照醫理學來研究是兩樣東西哦，有時候人睡眠不好，在古代的醫學是魂魄不能交。譬如說我們失眠，血液向上面沖，思想多睡不著，或者茶喝多了，小便越來越多，魂魄兩個不能相交。在瑜珈術來講就是上下氣的升降失調，不能凝聚了，就是剛才講周穆王在中天上「悸而不凝」，凝結不攏。在中醫的道理，失眠是心腎不交。其實不是心臟與腰子，而是講心腎那個氣的功能，它通電的過道，兩個不能交換，所以睡眠就不好。 ......

再說這個化人帶周穆王的神去神遊，周穆王沒有修道當然不能出陽神，其實他也不是出陰神，出陰神也要有相當工夫的。化人只是帶他的靈魂出竅神遊，等於我們講的離魂症差不多。「吾與王神遊也，形奚動哉」，化人說你旁邊的人不是告訴你你沒有動過嗎？沒有錯，你身體還在這裡，我是帶你的精神靈魂出去遊玩。

「且曩之所居」，曩就是剛剛，你不要認為看到的比你的皇宮好，「奚異王之宮」，同你的宮殿還是一樣，差不多。其實這一句話是安慰周穆王的，不管怎麼樣，天上的宮殿、人間的宮殿，反正都是住人的，當然是一樣，可是好與不好差得很多。「曩之所游，奚異王之圃」，他說剛剛去遊玩的地方，同你的皇宮花園也差不多。「王閑恆疑，蹔亡變化之極，徐疾之間可盡模哉」，你不需要懷疑，不要追究我剛才帶你到哪裡，心裡頭不要問究竟到了什麼地方。這個故事假使是真的，與我們相距有三千年左右了，用佛家的話去解釋化人所說的，就是萬緣放下，空掉，什麼都不管，高高興興地、快樂地活著。

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