關於《祭侄文稿》的三個問題：讓我們失望的到底是什麼？

新聞 01-26

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1月16日起，國寶《祭侄文稿》在東京展出，引起軒然大波（圖來自東方新報）

因為一件跨海展出的國寶級文物，兩岸網友再次站在了一起——痛批台北故宮將國寶級文物，唐代書法大家顏真卿的行書作品《祭侄文稿》出借給日本東京國立博物館進行展出的行為。

相比之下，日本人和旅日華人則對此有些後知後覺。很多人可能是愉悅地看完了展覽，才發現另一邊已經吵成了這個樣子。

從民族氣節到兩岸關係，從技術問題到政治問題，這無疑是一番牽扯甚廣的爭議。

到現在，《祭侄文稿》在東京的展出已經過了一周，真相都已浮出水面，爭議的各方想必也都已冷靜下來。不妨就跟捕輿者一起，看看當初人們爭議的那些問題，到底是怎麼回事。

壽命已過極限的國寶出展，是不可挽回的重大損傷嗎？

兩岸網友對此次展覽的怨氣，最直觀的體現便是遠赴海外，對紙質文物可能造成的損傷。《祭侄文稿》已有千餘年的歷史，已經超過了紙製品理論上的壽命極限，被認為是「展一次，傷一次」，遠渡重洋對文物本身的傷害更大。

有媒體報道稱，向東京博物館諮詢，被告知對《祭侄文稿》「沒有什麼特殊保護」。還有媒體公布了《祭侄文稿》在展廳中的照片，被解讀為《祭侄文稿》「可以拍照」，進一步引發了兩岸網友的怒火。

不過，日本《東方新報》記者實地探訪後指出，《祭侄文稿》在展覽中被放置在相對昏暗的單獨的展館中，不允許拍照，參觀要排大長隊，每個人只能欣賞不到10秒。

東方新報記者前往現場發現，《祭侄文稿》展出現場保護完備，每個人排長隊也只能欣賞10秒鐘左右（圖來自東方新報）

事實上，所謂的「沒有特殊保護」指的是「和其他文物一樣」。要知道，就在2012年，東京博物館還展出過五米長的，來自北京故宮的張擇端原版《清明上河圖》，其保護文物的技術水平顯然是得到過認可的。

2012年，來自北京故宮的國寶《清明上河圖》也曾在此次展出《祭侄文稿》的東京博物館進行過展出，圖為皇太子德仁欣賞《清明上河圖》（新華社資料圖）

看起來，《祭侄文稿》的展覽是符合「業內標準」的。但是，哪怕用上了最完善的保護措施，就真的能夠保護這件不可複製的國寶嗎？對此，中國國家博物館工作人員，博主「吳二棒」也在果殼網上撰文解釋說，雖然「展一次傷一次」是有合理性的說法，但一方面，相關工作人員的專業性足以令人放心，另一方面，幫助保護、修復文物的技術也在不斷進步，其風險還是可控的。

赴日展覽，辱沒了民族氣節嗎？

另一個讓兩岸網友不爽的地方在於，很多人認為，將《祭侄文稿》送去日本，日本卻沒有提供同等量級的文物「禮尚往來」，是一種「媚日」的表現。

這樣的指責很大程度上來自於台北故宮的「前科」——台北故宮的另一件至寶「翠玉白菜」此前曾多次在島內其他城市展出，但相關保障頗受詬病。島內輿論普遍認為這是台北故宮負責人向地方政客示好，將國寶文物視為政治籌碼，忽略文物本身安全的體現。

台北故宮館藏「翠玉白菜」曾受一次損傷，原因目前仍有爭議，有人認為，這可能與其在島內無謂的「巡展」有關（中新社資料圖）

不過，雖然各國博物館直接互相外借展品很頻繁，基本保持著「禮尚往來」的模式，但對於各國頂尖級的「國寶」文物而言，它們的出海外借展覽，是很難做到「對等」的。

2012年，中國為慶祝中日建交40周年，將以《清明上河圖》為首的眾多故宮國寶送去日本展出。而在此之後，中國雖然也有不少博物館借來了日本的館藏珍品展出，但顯然從未有過可以與此等量齊觀的高規格展覽。

可以與之相提並論的是二戰後《蒙娜麗莎》的環球旅行，上世紀60-70年代，《蒙娜麗莎》先後前往美國、日本展出。顯然，美日都不可能送出同等量級的「回禮」去法國展覽。

1962-1963年，《蒙娜麗莎》在美國巡展。現任法國總統馬克龍一直主張再次巡展以輸出法國軟實力（圖來自美國大都會博物館）

事實上，很多法國人以自家可以有《蒙娜麗莎》這樣的瑰寶在海外展覽為榮。近年來，法國總統馬克龍和文化部長弗朗索瓦等人一直主張讓《蒙娜麗莎》等國寶走出國門，為法國輸出軟實力。

站在另一邊的則是盧浮宮的專家們——盧浮宮方面從1994年開始就放話宣布《蒙娜麗莎》永遠不會離開盧浮宮，據說連每年的保養監測都是就地進行，連在盧浮宮內的搬運都要盡量避免。至今，《蒙娜麗莎》已經在盧浮宮「宅」了近45年。

究竟是要學愛麗舍宮，有寶貝就要和全人類分享，還是要學盧浮宮，誓死守護文物，總統來了也要嗆回去呢？這本來是一個很有價值的問題，可惜，在兩岸尚未統一的大背景下，討論這個問題欠缺了一些基本的前提條件。

一腔熱血包了點心，日本人在侮辱中國文化嗎？

《祭侄文稿》是顏真卿為侄子所作的悼文。安史之亂中，唐玄宗出逃四川，顏真卿的堂兄、侄子為國捐軀，屍骨無存，僅找到一個侄子的頭顱。在悲憤交加的情況下，他一氣呵成寫出了這篇共計269字的文章，其中經過塗改的字共計34個。

事件的主角：顏真卿《祭侄文稿》（圖來自台北故宮官網）

滿門忠義的犧牲凝結其中，記錄了一代宗師的一生，也記錄了盛唐的毀滅，這讓《祭侄文稿》被視為中華民族民族氣節的象徵之一。這也是過去幾年來一直將館藏文物作為政治籌碼，妄圖「去中國化」的台北故宮冒著損傷文物的風險將《祭侄文稿》送去海外展出時，兩岸網友怒不可遏的原因。

其實，日本人對《祭侄文稿》中的內涵並非一無所知，據日本《東方新報》報道，開幕式上，東京國立博物館館長錢穀真美表示，在唐代，書法普遍性的美得以升華並形成體系。顏真卿尊重人性，當時有代表性的文人們都很為之傾心。

不過，在日本人看來，對文章內涵的理解似乎並不與對文物元素的使用相矛盾。展覽正式開始後，網友們爭論的焦點又轉移到一個讓人有點哭笑不得的地方上：展館外販賣的伴手禮。

引發爭議的伴手禮主要有兩款：一是《祭侄文稿》主題的煎餅茶點，包裝盒上印著《祭侄文稿》的圖案，點心本身則印著顏真卿在《祭侄文稿》中的「清」、「新」、「善」、「真」、「愛」五個字。

《祭侄文稿》元素的煎餅茶點（圖來自網路）

另一款則是一對《祭侄文稿》主題的「豆皿」，一種用於盛放醬油的小碟子。同樣，碟子上印著《祭侄文稿》中的「愛」和「心」兩個字。

中國網友怒斥：用這種東西盛醬油不會像是在喝血嗎？（圖來自網路）

微博網友@豢龍有道的總結代表了很大一部分中國網友的觀點：「《祭侄文稿》原文里的清、心、善、真、愛五個字，『清酌庶羞』是形容祭侄兒的酒，『震悼心顏』是形容顏真卿心碎哀痛的情緒，『贊善大夫濟明之靈』是形容殉國的侄兒，『吾兄愛我』是用來形容顏真卿殉國的兄長，『真』是顏真卿自己的名字。」，「五塊餅乾三條為國捐軀的人命，吃下去不怕睡不著覺嗎？」。

可以想見，日本人對中國網友的憤怒應該是有些始料未及的。「喜歡什麼就做成點心吃下去」差不多是日本人的一項民俗了。中國訪日大熊貓香香過生日，日本大街小巷上都在販賣熊貓主題美食，是買來熊貓點心咬一口還是帶些熊貓湯圓回家煮悉聽尊便。就連平成年代宣告結束，日本人的第一反應也是搞出幾款平成點心嘗嘗。

每次有什麼喜歡的東西，日本人的第一反應可能就是「做一款點心嘗嘗」。圖為天皇宣布「平成」年號即將結束後，日本流行起來的「平成包子」（圖來自日本經濟新聞）

歷史事件也絕非日本人會忌諱的問題，日本設計師在創意網站prototype1000上分享了一款暖爐的設計圖，用的竟然是日本歷史上的重要事件，一代梟雄織田信長殞命的火燒本能寺的創意。暖爐啟動會有織田信長的身影在寺廟造型的火爐中閃現。中國網友對此紛紛吐槽「你們就沒考慮過織田信長的心情嗎？」日本人則對這款產品頗為買賬，成為該網站上少數幾款走向市場的設計之一。

這款以織田信長殞命本能寺為靈感的暖爐頗受日本人歡迎（圖來自網路）

其實，近年來，以文物元素為基礎，配上各種無厘頭腦洞生產旅遊紀念品的風潮，已經從日本出發，陸續感染了台北故宮與北京故宮博物院。在這個大背景下，恐怕更難向日本人解釋清楚，為什麼雍正奏摺上用來和心腹重臣聯絡感情的「朕實在不知怎麼疼你」可以被拿來用於情侶之間調情，《祭侄文稿》上的「真善愛」卻不能拿來饋贈親友。