禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去

示離際肇禪人

若論此事，本無向上向下。才涉思惟，便成剩法，何況以有所得心，入離言之實際乎。禪人果能決定以生死為大事，試將從前厭俗心念，乃至出家已來，所有一切聞見知識，及發參求本分事上日用工夫。著衣吃飯，折旋俯仰，動靜閑忙，凡所經歷目前種種境界，微細推求，畢竟以何為向上事。再將推求的心，諦實觀察，畢竟落在什麼處。凡有落處，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想邊事，非實際也。經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事，古人目為黑山鬼窟，正是參禪大忌諱處。何況以生滅心，粗浮想像，入究竟際，遠之遠矣。所謂舉心即錯，動念即乖。若將不舉心不動念，當作玄妙，又落玄妙窠臼。

有僧問趙州：如何是玄中玄。州云：汝玄來多少時。僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，幾乎玄殺。你看古人一語，如金剛王寶劍，斷盡凡聖知見。如是觀之，此事豈唇吻能道，紙墨文字可能形容。只在學人日用舉心動念處，諦實觀察，但有絲毫情見，乃至玄妙見解粘滯處，便是妄想影子，都落生死邊際，非離際也。離際之際，名為實際。實際無際，無際則不落聖凡邊際。聖凡不落，生死情亡。

古人所謂一念不生，前後際斷。斷則無事矣，方名無事道人。事既無，又向什麼處求玄求妙。所謂但盡凡情，別無聖解。到此如人飲水，冷暖自知。大似啞子吃黃栢，難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去，不必將心待悟，亦不必計其歲月日時。只須將前後無量劫數，直下拈在目前，任他生死去來起滅，即此現前一念決定，不為他浮光幻影遷移，縱是刀山火聚，凈土天宮，亦任他頭出頭沒，此一念孤光，畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人，方才是真正出家兒。不被生死籠罩，不被聖凡埋沒，不被三際遷訛。如此始得名實相應，乃是真實離際也。禪人持此語，請正諸方明眼知識，切不可作禪道佛法會。

來源：《憨山老人夢遊集》卷第三

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