為什麼不修行比修行更苦？

修行它是苦一時，

不修行，你是永遠在苦海裡頭

宣化上人

「又若」：就是說假設。若「以修行為苦」：你修行覺得，這是一件苦事，受不了！吃一餐也很困難的，不吃肉也覺得還很饞的。這個也不能做，那個也不能做，這豈不是很不自由的一個事情嗎？「則不知」：你可不知道啊，「懈怠尤苦」。你以為修行是苦；你要是不修行，懶惰懈怠，那比修行更苦。

修行它是苦的一時，你就永遠得到快樂。可是你不修行呢，你是永遠在苦海裡頭。就是一時你覺得，喔！享受住好房子，穿好衣服，吃好東西；那是暫時的，不是永遠的。你若造罪業永遠都是苦的。「修行則勤勞暫時」：就是那一時間覺得不享受。「安樂永劫」：你若把這個修行修成了，永遠都是在極樂世界裡住著，不會受苦了。「懈怠則偷安一世」：你懈怠，就是躲懶偷安，在一世你覺得很享福，很享受的。「受苦多生」：你將來永遠永遠，或者墮地獄，或者轉餓鬼，或者做畜生，很難受的。

「況乎以凈土為舟航。則何愁退轉」：以凈土法門就作為我們出離苦海的一個舟航，你就不必憂愁再受苦了。退轉就是受苦了。「又得無生為忍力」：你得到無生法忍。這無生法忍，是沒有覺得什麼痛苦可忍的，也沒有什麼快樂可求的；既無苦可忍，又無樂可求。這無生法忍，也不見苦也不見樂，也不見生也不見滅。「則何慮艱難」：你怕什麼艱難呢？不要怕艱難。

「當知地獄罪人。尚發菩提心於往劫」：你應該知道，墮地獄那個罪人，他們因為在往昔也都發過菩提心，所以雖然墮地獄，又很快離開地獄，就離苦得樂了。那麼「豈可人倫佛子。不立大願於今生」：那麼既然是這樣子，他們在地獄發菩提心，都能離苦得樂，我們做一個很好的人，又是很好的佛弟子，怎麼可以不發一個大願在今生呢？

「無始昏迷」：從無量劫以來到現在，都是不明白，很昏的。「往者既不可諫」：過去的事情，沒有法子再挽回了，已經過去了。「而今覺悟」：現在我明白了。那麼既然明白了，「將來猶尚可追」。那麼到將來的時候，這還是可以挽救的，可以能有挽回的機會。「然迷而未悟。固可哀憐」：你還是迷昧，也不覺悟，這樣才真是可哀憐啊！你在那個迷裡頭也不知道迷。「苟知而不行。尤為痛惜」：你若知道了應該發願，你再不發願，這更加是可憐哪！

「若懼地獄之苦。則精進自生」：你若怕地獄這個苦報來的話，你自然就會精進了。「若念無常之速。則懈怠不起」：你若知道無常迅速就會來找你，懈怠也不會起來了。因為無常鬼不知哪一天他就來，說是閻羅王下請帖了，要請你去到閻羅王對面喝酒，或者去談一談話。閻羅王也不一定喝酒的，你不要聽這個就是對面談一談話；是和你來審判的！

「又須以佛法為鞭策」：你要用佛法來鞭策你自己，就是常常打自己，常常用佛法來鼓勵自己不要那麼懶惰。什麼叫鞭策呢？就像那個驢在那兒不走，不做工，你拿鞭子，拍！這一鞭子，這叫鞭策，它就走了，就做工了。我們人不要像驢那麼樣子懶惰。「善友為提攜」：你又有同參道友互相來勉勵自己，互相幫助，互相提攜。「造次弗離。終身依賴」：造次，就是很短的時間。很短的時間也不要離開佛法，也要修行，終身依賴著佛法。「則無退失之虞矣」：你若這樣子，就不會退失了。

「勿言一念輕微。勿謂虛願無益」：你不要說發願這一念，這很輕微的，不關重要；發很虛妄的願力，沒有什麼益處。「心真則事實。願廣則行深」：你心若發願真了，這個事情就實在了。你若發廣大的願，你那個行為也就會往前精進地更深了。「虛空非大。心王為大」：虛空還不算大，我們願心這個王，是最大。你那個心王才是大的；心王它沒有量。「金剛非堅。願力最堅」：世界上金剛最堅的，可是也不如你這個願力。你總也不忘你的願力，那是最堅的。

「大眾誠能不棄我語」：省庵大師說，你們大眾要很虔誠的，不捨棄我所說的這個話，不把我所說的話忘了。「則菩提眷屬從此聯姻」：那菩提的眷屬從此大家都聯姻在一起了，都做親戚了。「蓮社宗盟。自今締好」：這蓮社大家在一起同樣地發願，同樣地念佛，從現在也就結盟了，大家也都做好朋友了。「所願同生凈土。同見彌陀」：大家一起生到凈土，同見阿彌陀佛，我們的慈父。「同化眾生。同成正覺」：然後再一起來教化眾生，一起成佛。「則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立願而始也」：安知，就是你怎麼知道。你怎麼知道將來你能成佛，得到三十二相，和佛的相好莊嚴是一樣的；你修福修慧，有百福莊嚴，不是從今日發菩提心，立菩提願開始的呢？你將來成佛，都是從今天開始的。

「願與大眾共勉之。幸甚幸甚」：願意和大家互相勉勵好好地發願，不退失菩提心，好好往前去前進，勇猛精進。我們大家都很幸運的，大家都很吉祥的。

【編注】恭錄自《勸發菩提心文淺釋》（宣化上人講述）

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