101歲佛學大師松原泰道：真正人生從五十開始，更要「積極、達觀」地面對生活

50歲才掌握兵法的武藏

我們年輕時，都曾心高氣盛，以為憑藉一己之力就可以實現任何目標。但是，每遇到困難，我們就會不斷受到打擊，於是自信心隨之慢慢喪失。最終我們發現，原來自己的能力是十分有限的。發現自己能力有限，這本身就是一個很大的收穫。首先，它會使人變得謙遜，明白有些事情單憑個人的力量，是無論如何也做不好的。此外，發現自己能力有限，在做事的時候，還會使我們獲得超越自己的無形力量的支持和保護。

正如《般若心經》所說：自我是空。所謂「自我是空」，是指被主觀意志所膨脹的「自我」消失得無影無蹤的「真空狀態」。自我如果處於「空無」狀態，則物理上反倒可以具有如同透明般的充實。在佛教中，將這一事實稱之為「真空妙有」。「妙有」，是指「巧妙的存在」。佛教將「存在」稱為「有」。

對於一個人來說，如果消除了對於「自我」的執著，則將處於「空」的狀態。這種「空」的狀態與「充實」的狀態其實是密切相關的。為什麼這樣說呢？因為人生在世，不免受到金錢、名利和物質等各方面的誘惑與束縛而無法獲得真正自由。唯有擺脫束縛，才能實現真正的自由。當一個人達到「真空」的剎那間，自由就實現了。所以，「真空」就是「妙有（存在）」。

前人修鍊成佛，就是修鍊對「真空妙有」的執著信念，這是一般人不具備的。因此佛可以超越人類而存在。 「真空妙有」的信念也是一種誓願。這種誓願不是以命令的形式存在，而是通過「斷言」的形式表現出來的。中國古代聖賢孔子所說的「不惑」就是一個例子。我認為，「不惑」是孔子對「天」這樣一種偉大「存在」發下的誓願。

向包容自我和超越自我的偉大存在發下誓願，並努力創造自我，這是江戶時代的劍道家、兵法家宮本武藏（1584～1645）所創的「獨行道」的要旨。

武藏著有著名的《五輪書》，講述他通過嚴格的劍道修鍊獲得兵法的奧秘，全書分為地、水、火、風、空五卷。在撰寫《五輪書》之前，武藏奉藩主細川忠利之命，撰寫了《兵法三十五條》獻給忠利。當時武藏已經58歲。

此後過了兩年，武藏登上肥後（位於熊本縣境內）的岩戶山。用他的話說，此行是為了「拜天地、敬觀音、崇佛祖」，並發下誓願。隨後他開始撰寫《五輪書》。歷經兩年，即到武藏62歲這一年的5月，他終於完成了《五輪書》的寫作，並把書的內容傳授給弟子寺尾勝延。7天後，武藏去世。

在《五輪書》的開頭，武藏寫道：自13歲初次決鬥獲勝，到29歲與佐佐木小次郎在嚴流島比劍，其間先後與各種流派的劍道與兵法高手進行多次決鬥，「未嘗一敗」。更令人驚訝的是，30歲之後，武藏不需用劍即可戰勝對手。

武藏在回顧自己比武獲勝的歷次記錄時，這樣寫道：「30歲之後，回想此前歲月，已窮極兵法，不拘泥於勝負，自然擁有道之利器，且不背棄天理。其後又通曉不同流派兵法，朝夕苦練，終使自己深諳兵法之道。達此境界，我也50歲了。」

武藏自30歲至50歲，其間二十年，日夜苦練，堅韌不拔，終於通曉了兵法之道。當然，在這二十年間，武藏在修鍊過程中遇到諸多挫折，出現過很多錯誤。

不必厭惡誘惑

《五輪書》是宮本武藏以《兵法三十五條》為核心內容擴寫而成的。《獨行道》是將《五輪書》的主要內容歸納為十九條或二十一條，再擴展而成的另一本著作。《獨行道》由其弟子執筆撰寫，其中還包括武藏臨終前的「自誡之辭」，即「究極事物」、「以自誓之心秉筆寫就」等內容。

《獨行道》一書，可以說是武藏結束六十二年生命旅程時的遺言。我認為，這一著作記錄了武藏從「自誓」開始，到最終實現這些誓言的整個奮鬥歷程，同時也包含了對於其弟子及後人的一種期待。

「獨行道」是一個鮮為人知的名詞，但是從修鍊的本意上來說，它屬於一種佛教用語，是指「修鍊佛道」（佛道，也指在佛教的法會或儀式上，眾多僧人一邊誦經一邊在佛堂中環行）。而獨行道，從字面上理解就可以知道，它是指獨自一人修鍊佛道。武藏使用這個詞，是專指修鍊武道。

「自誓」，是指自己向自己發誓，立志實現某一目標。但是，自誓又必須在神佛面前進行，以便向神佛表明自己絕對不會違背這一誓言的意志。如果知道神佛正在注視自己，那麼發誓的人就會更加莊嚴，獲得一種激勵。這種情況，正如同孩子們參加運動會的比賽項目或考試一樣，如果父母和老師在一旁觀看，則會取得超出其實力的成績。佛教將神佛對自己的關注稱之為「照鑒」。「照鑒」是指「專註地觀看」。《般若心經》中所說的「照見」也包含此意。「照見」是指明確地看到事物的產生及消亡原理的智慧。

照見，是一種明確發現真理的智慧。它以讓人們明白，導致我們產生煩惱的種種誘惑到底因何而生？如何才能抵禦這些誘惑？它告訴我們沒有必要去厭惡這些誘惑，只要正確處理這些誘惑，就可以使人的身心得到安寧，開發出豐富的人性。

宮本武藏在修鍊中也曾受到各種慾望和誘惑的困擾。正因為存在誘惑，才會斷言「不惑」。所謂的「斷言」，是承認「誘惑」這一事實。可以用「不惑」作為關鍵詞，變換各種說法。武藏是在神佛面前自誓的，他的「獨行道」有二十一個項目，其中包括下面這些內容：

平生不思欲心

自身之事皆無悔

不沉迷於戀慕之情

諸事無偏好

為了道不惜一死

敬神佛而不求之

「不思欲心、無悔、不沉迷、無偏好、不求之」，這些全都是否定的表現。事實上在他心目中，恐怕都是相反的。武藏使用否定語來向自己發誓，如果能夠按照「自誓」的內容來進行實踐，武藏將修鍊成佛。

但是，武藏自身絕沒有認為「自己是完人」。這一點可在《五輪書》的開頭找到。武藏在《五輪書》的開篇寫道：拜天地、敬觀音、崇佛祖。並且謙虛地將這本書總結為「以天道和觀世音為鏡……秉筆書成」。

此外，他明確表示「不藉助佛法、儒道的古語」，因此他在這裡所寫的「天道、觀世音」等，並不是指儒教所說的天道和佛教所說的觀世音菩薩，而是指由他自身覺悟所產生的超越儒教、佛道的巨大能量。由於以這種能量為鏡，所以他可以接受這種能量的關注，也就是說，在這種能量的「照鑒」下他才可以放心地執筆撰寫《五輪書》，從而暗示了「照鑒」的重要。

修正人生的軌道

前文所說的「能量」，不是指物理學所說的運動能量。而是指充滿於宇宙各處、促使萬物生長、自古以來就被稱為「元氣」、「精氣」的事物。武藏通過修鍊劍道而悟出和體驗到這種能量，《五輪書》就是對其內涵的一種體現。《五輪書》的宗旨通過條目來表示，可歸納成武藏的「獨行道」。

武藏是意志極其堅定的人，因此他能以斷言性的「自誓」成就自己的人生。然而，即使是武藏這樣的人物，也需要上述能量的「照鑒」。我們雖然無法模仿武藏，但即使不進行「自誓」，也可以用某種形式立下自己的誓願。

「誓願」是指發誓要實現某種願望。它本來的意思是「佛（如來）必須解救苦難眾生的願望」。後經轉用，變成了「向神佛發誓、祈禱」之意。也就是說，立下誓言，使自己成為一個內心豐富的人。我認為「誓願」並不是一件很困難的事情。從武藏那裡，我們可以獲得啟示：我們也可以在神佛、親人或先人的關注下，繪出一張「人生設計圖」。

怎麼繪出「人生設計圖」？我設定是從50歲開始。50歲是人生的折返點，這時的人生與前半生不一樣了，應該有新的安排。換言之，我們要對年輕時所制定的計划進行修正，年輕時所做的計划到這個時候肯定會出現某種偏差，我們要對人生軌道進行一次重大修正。

我將50歲之前的經驗看作是自己的「前世」。前世的失敗是充實「今世」和「來世」的珍貴資源。將失敗的負麵價值轉換為正麵價值，就能使失敗成為成功之母。

從這一點出發，50歲時的「困惑」是很有價值的。這種「困惑」有可能成為後半生的能量，或是使得未來人生的土地更加肥沃的一種「養料」。因此，始終為「前世」所困，走不出失敗陰影是愚不可及的。

苦於憧憬虛幻的未來，追悔往日的陰影，人將變得如同蘆葦一般瘦弱。

逝去的時光不可追，未來之日不可待。唯有把握現在，才是堅強的人生。

以上是釋迦牟尼的教誨。《般若心經》僅僅用了「無掛礙」三個字，就表達了這一教誨。掛礙，即陷入、拘泥之意。

《般若心經》說：「無掛礙、無恐怖。」陷入過去的失敗而不能自拔，是迷惘中的迷惘。為了擺脫這種困境，應該認識到「過去的已經過去」，必須在人生的折返點果斷地重新制定人生計劃。

作者簡介

松原泰道，1907年11月生於東京，日本佛學大師。他早年就讀於日本早稻田大學史學科。曾在著名佛寺修行，擔任過教派學部長、東京龍源寺主持，等等。現任全國青少年教化協會理事、佛教傳教協會理事。

他在文化界的貢獻，是幾十年如一日，致力於推廣佛教的生活哲學，把深奧的佛學經典、禪宗智慧寫成易於被大眾理解的著作，並身體力行，到城市、鄉村、大學、中學，各種論壇進行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他切入世俗生活，把佛教的理念活學活用，創立了一套經世致用、充滿智慧的人生觀。1989年獲得第23屆佛教傳教文化獎。

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