《祭侄文稿》：顏真卿字字血淚，「政治獻媚」借展日本

文 | 周修文

編輯 | 子木

文物出訪本是各國之間文化交流的重要途徑，日本博物館展出中國的國寶級文物，《祭侄文稿》不是第一件。此前故宮博物院、上海博物館也曾經多次借出文物到日本展覽。而《祭侄文稿》的出訪卻引發了兩岸人民的強烈不滿，人民日報也發文評論：

《祭侄文稿》全名《祭侄贈贊善大夫季明文》，是唐朝書法家顏真卿所書，後世譽為「在世顏書第一」、「天下行書第二」，與王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《寒食帖》合稱「天下三大行書法帖」。而有「天下行書第一」的《蘭亭集序》原本自唐代之後從未現世，《祭侄文稿》的地位更是無需多言。

在中國書法發展史上，顏真卿可以說是王羲之後聲望最大的書法家。蘇軾曾言，「詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。」

《祭侄文稿》橫59.6公分，縱29.2公分，計25行，共230字，是顏真卿因至親殉國，含淚所寫的「愛國血書」。

元代張敬晏題跋云：「以為告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端，終為繩約；書簡出於一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出於無心，是其手心兩忘，真妙見於此也。」元鮮於樞在《書跋》中稱：「唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》，天下第二行書。」此評為歷代書家公認。

顏真卿－祭侄文稿

《祭侄文稿》絕不僅僅是一幅珍貴的書法作品，它有著難以估量的文化價值，背後亦有可歌可泣的忠烈英魂。短短兩百餘字，濃縮的是顏真卿面對親人逝去時的滿腔血淚，面對國家動蕩時的深深憂慮，更是中華民族在危難之際頑強不屈的脊樑。

安史之亂，顏真卿的堂兄顏杲卿鎮守常山，顏真卿則鎮守平原，兩人南北呼應，設計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年，河有十七郡響應，受唐玄宗嘉許。天寶十五年（756年），叛軍圍攻常山，俘虜了顏杲卿之子顏季明，藉此逼迫顏杲卿投降。

最終，顏杲卿寡不敵眾，城破被俘，後被押到洛陽。當時安祿山大軍所過之處，唐軍「或開門出迎，或棄城竄匿」，可安祿山一手提拔起來的顏杲卿卻堅持，他親自親自勸降，顏杲卿卻說，「世為唐臣，常守忠義」，

顏杲卿的誓死不降讓安祿山怒不可遏，砍下他孫子顏誕的手足，又砍了他兒子顏季明的手足，顏杲卿仍不肯投降，瞋目怒罵安祿山，安祿山大怒，把他綁到橋頭柱上，派人鉤斷他的舌頭，然後問：「復能罵否？」

顏杲卿把碎了的舌頭含血噴在叛軍臉上，含糊著繼續罵。最終，被一刀一刀凌遲，「比至氣絕，大罵不息。」顏家三十餘口人也無一倖免。這也就是明代文天祥在《正氣歌》里所說到的「為顏常山舌」典故的由來。

兩年後，當顏真卿反攻收復常山後，面對著親人的遺骸忍不住老淚縱橫，寫下了這篇悲憤之作。九月初三，顏真卿沐浴更衣，正冠而坐，把畢生絕倫的技巧融入血淚，在一氣之間凝成的一紙墨跡，就是這篇《祭侄文稿》。

由於心情極度悲憤，情緒已難以平靜，錯桀之處增多，時有塗抹，但正因為如此，此幅字寫得凝重峻澀而又神采飛動，筆勢圓潤雄奇，姿態橫生，純以神寫，得自然之妙。通篇波瀾起伏，時而沉鬱痛楚，聲淚俱下；時而低回掩抑，痛徹心肝，堪稱動人心魄的悲憤之作。清代書法家王澍曾說，「然非有一段忠義鬱勃之氣發於筆墨之外，末由臻此」。

對於尚法度的唐代書法來說，《祭侄文稿》顯然不能算是一篇完美的書法作品——但卻超越了完美，在中國書法史上奠定了一個不可逾越的高峰。

此次《祭侄文稿》的出借之所以令網友氣憤不已，除了文物所蘊含的「氣節」與歷史轉折意義，更多的是對台北故宮「去中國化」的憤慨。很大程度上來說，此次《祭侄文稿》引起的反對之聲也是台北故宮政治爭議的一部分。

2018年，立場偏綠的陳其南出任台北故宮博物院院長，上任當天，他就公然揚言「故宮台灣化」稱：台北故宮一直不被認為是「台灣的故宮」，而是「北京的故宮」，台北故宮因此會成為北京故宮的「飛地」。他想讓台北故宮「台灣化」，將其定位為「東亞中心」，未來不排除興建具有歷史文化脈絡的主題館，如「琉球館」「西班牙館」「日本館」等。

而在此次《祭侄文稿》外借的事件中，去年東京方面大張旗鼓宣傳展覽時，台北方面卻一直對此「秘而不宣」，直到有人在日本看到海報並發出質詢，台北故宮博物院才公布消息，更讓人對其心態產生懷疑。

去年11月，「立法院」國民黨委員柯志恩就質疑：「如此重要的國寶外借，到底是誰決定的？」島內民眾也開始質疑「對日本太大方」「在台灣都看不到，為何突然送到日本展出，而且連個公開說明會都沒有」，台北故宮內部還為此互相推諉。

對此，台北故宮回應稱「這是在三年前馮院長時期就談定的交流展」，但遭馮明珠否認稱，「拿出合約來看看」，經她查實，《祭侄文稿》外借東博是前任院長林正儀18年5月敲定的。據報道，台北故宮在社交媒體上稱去年七月已發新聞稿，而其官網上並無相關稿件。台北故宮又表示，此事他們正在查，會再進一步說明。出借程序受質疑、推諉責任等事實讓一些網民認為，台北故宮難逃「政治獻媚」之論。

對這次《祭侄文稿》出借的出離憤怒，還有另外兩個層面，一是出於文物保護，二是民族情懷，可以去日本，那為什麼不能來大陸？！關於這些，小編亦有話要說。

從文物保護的角度看，「紙壽千年絹五百」，唐朝紙本的《祭侄文稿》現在已經1261歲了，比宋朝的《千里江山圖》時間還長，每一次展出對於它來說都是一次損傷。這種國寶級別的文物，平時都很少展出，上次展出還是在2008年，到現在已經時隔十一年。

之前引發大家不滿的是東京國立博物館稱並沒有對《祭侄文稿》做特別的保護措施，大家還可以對著它拍照，不開閃光燈就行。但在展覽現場我們可以看到，《祭侄文稿》有獨立展區展覽，真跡在低光玻璃展櫃中進行展陳，上面則展示著顏真卿書法及歷代題跋全卷的高清仿本，以及對書寫狀態的說明，以讓觀眾一窺全貌，而高仿本上面，則懸掛著《祭侄文稿》手跡的一條條紅紙放大版，東京國立博物館還在官方網站上特別標註了特展禁止拍照的信息，這樣的展陳規格是相當高的。

東京國立博物館是日本水平最高的公立博物館，日本天皇的收藏基本都放置於此，在硬體設施和保存技術方面要求嚴格。在博物館的主頁上，可以看到博物館寫的保護文物條例，包括文物的健康診斷、預防、修理等措施。對於文物的預防包括溫濕度、有害生物、空氣環境、燈光明度等幾個部分。至於在運輸過程中，為防止文物衝擊則會放入振動計進行判斷。

本次展覽的陣容相當強大，除《祭侄文稿》與懷素的《自述帖》，還有虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、褚遂良《雁塔聖教序》、顏真卿《千福寺多寶塔碑》、蘇軾《行書李白仙詩卷》等等，除了東京國立博物館自己的藏品，還向20家機構借展了文物。展品規格如此之高、來源如此廣泛的展覽，館方無論是展品的包裝、運輸還是保護上，必然會做到非常精細。

至於展品「可以去日本，那為什麼不能來大陸？！」的憤慨，究其原因是因為「文物司法免扣押」的條款，是指「借展國須為展品出具法律保證，擔保所借展品不會以任何理由被扣留在借展國。」

大陸方面認為，文物司法免扣押的協定雙方，應該是國與國之間的關係，而這樣的主體地位，在海峽兩岸不能達成一致。但是台北故宮方面認為，不簽署文物司法免扣押，就不能借出文物。最典型的例子就是當年《富春山居圖》的合璧展覽，是浙江博物館借出了《剩山圖》，在台北故宮與《無用師卷》合展，內地觀眾們卻無緣見證。

文物記載著國家的過去和文明特徵，館際之間互通有無的文化交流本也平常。在日本和中國之間也有良好的藏品互借記錄，同樣是在東京國立博物館，為慶祝中日外交正常化40周年，北京故宮博物館曾於2012年精選了200件文物赴日展出，甚至打破了「元代以前的書畫、絲作品禁止出國（境）展覽」的慣常規定，出借了鎮館之寶、宋代張擇端的《清明上河圖》。

2018年12月7日-2019年3月10日，上海博物館展出的「丹青寶筏——董其昌書畫藝術大展」中，也有日本的藏品展示，日本中村不折氏書道博物館借展了顏真卿《自書告身帖》（傳為顏真卿所書），藏品在上博亮相了十多天後撤回日本，馬不停蹄地「投入」顏真卿特展。

當越來越多的人開始重視當下的文物保護和傳承，這是好事，我們痛惜戰亂對文物造成的破壞，但凡是過猶不及，文化交流不應被民族主義情緒所裹挾。同樣的道理，因戰亂而流落異國他鄉的流失瑰寶，有的固然是戰爭時掠取、騷亂時私運而輾轉進入博物館，但亦有通過正規渠道徵集、購買或捐贈，這些藏品雖遠在海外，卻傳承有序，應該以開放的心態對待，並從容欣賞。

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