孔子為什麼認為「正名」很重要

孔子認為「正名」很重要，因為「名不正則言不順」。但是，孔子所說的「名」，並非現代漢語中名字的名，而是包含著「實」的，包含著「理」的。《老子》開篇就說：「道可道，非常道，名可名，非常名」。顯然，第一個道是道本身，第二個道是對道的表達。而第一個名則相當於第一個道，為名本身，為實，為理，第二個名則是對實對理的表達。「非常道」、「非常名」是在說對道對名的表達往往會出現偏差、失真。

因此，「正名」絕非是虛名的，名義上的，而是實質意義上的，邏輯意義上的，因此，戰國時期還有一個學派叫「名學」，很相當於現代的邏輯學。也正是由於中國文化更重視實質，而輕視技術意義上的表達，因此，「名學」很快就消失了。

孔子說的「君君、臣臣、父父、子子」，與老子說的「道可道，名可名」在表述方式上是一致的，兩個同樣的字，一個為實，另一個則是對實的表達。「君君」中前一個君是名，後一個君是實，是在說，作為一個承擔君之名的人，其行為應該符合君之實。說的更通俗一點就是，君就應該象個君的樣子，臣就應該象個臣的樣子，父就應該象個父的樣子，子就應該象個子的樣子。

所謂的「君的樣子」、「臣的樣子」、「父的樣子」、「子的樣子」，其實就是君臣父子的實質、標準。因此，「正名」的實質含義就是，探求其實質，確立其標準。

總之，「正名」的實質是「正實」、「正理」、「正道」，「名不正言不順」的實質是，「名不正則實不正、理不正、道不正」。

混亂有兩個層面，一個層面是行為與標準的不符，另一個層面則是標準本身的混亂。顯然，後一種混亂才是真正的大混亂。「正名」所針對的，更是後者，即針對標準本身的混亂，就是要確定清晰的標準。

要判斷是否「君不君」，其前提是君的標準要明確，如果標準不明確，就無從判斷。孔子所痛心的，並非君與君標準的不符所造成的「君不君」，而是君標準本身的混亂和缺失所造成的「君不君」。也就是說，孔子關注的並非君，而是君的標準，不是世界，而是世界的標準，就是要為君立個明確的標準、「樣子」，為世界立個明確的標準、樣子，這是儒家的要義所在。

現在我們說要為「政治、政府」正名，一如孔子的「君君、臣臣、父父、子子」，就是要為明確其實質、道理和標準，明確政治應該是什麼樣的，政府應該是什麼樣的，官員應該是什麼樣的。然後才能說：「政治要象個政治的樣子，政府要象個政府的樣子，官員要象個官員的樣子」。

我們認為當今世界最大的問題在政治，而政治最大的問題則在政治標準的混亂和缺失，在對政治的道理和實質認識不清。現代人都在孜孜於對政治現象、政府行為進行指責和批判，卻疏於研究政治、政府的實質、道理和標準。在實質不明、道理不清、標準混亂的情況下，去批判政治和政府，是無的放矢，只能製造新的更大的混亂。

當下世界所日益呈現的混亂無序狀態，正是對政治的實質不明、道理不清、標準混亂所造成。用孔子的話就是：「政治不政治，政府不政府。官員不官員」，通俗版是：「政治不像個政治的樣子，政府不像個政府的樣子，官員不像個官員的樣子」。一個原本是超級富豪的政治素人，通過所謂的民主選舉，居然可以搖身一變成為國家元首。一個堂堂大國的政府居然可以因為官員之間的私見爭議而隨時關門。這是什麼樣的政治，這是什麼樣的政府，這是什麼樣的官員。

那麼怎麼才能弄明白政治的實質和標準？答案是研究歷史，追根溯源。中國喜歡講「初心」，認為「初心」是最真實的。這與中國的尊古、崇古傳統是一致的。最古的，就是最初的，就是最真的、最純的。遺憾的是，自近現代以來，中國在西方的影響下，逐漸開始接受另一種相反的觀念，認為越古越落後，越今越先進。要研究政治、政府的實質，訂立政治、政府的標準，確立政治、政府的「樣子」，就是要通過歷史追溯，尋找政治的「初心」，尋找其歷史之初的最純粹、最真實的狀態。

作為一名中國人，我們是很幸運的，因為完整的政治、政府起源和演變史只有中國有，其他任何文明、任何地區都沒有，歐美國家更沒有。其他任何文明中的政治、政府史都是局部的、片段的，只有中國的是完整的。因此，對於對政治和政府進行追根溯源，尋找政治、政府的初心這件事，中國人是近水樓台先得月，甚至只有中國人有資格去做，因為這個初心就存在於，且僅僅存在於中國自己的歷史中，為其他任何文明的歷史所無。

正因為其他任何文明缺乏政治、政府的完整歷史，所以這些文明對政治、政府的理解也都是盲人摸象的，歐美文明更是如此，因為他們的歷史更短，政治和政府史更短。他們對政治、政府的理解只能用坐井觀天來形容，以自身所看到的井口，當成政治、政府之天。

然而諷刺和荒唐的是，近代以來，擁有政治、政府史之全部的中國，偏偏相信僅僅擁有極小片段史的歐美對政治、政府的理解是正確，而中國傳統對政治、政府的理解則是錯誤的。然後，紛紛跑到堪稱政治、政府荒地的歐美去取經，去留學，一如當年的唐僧。

佛教在中國的發展結局是，最終人們發現，西天的經其實都不是真經，不是諦說，真經、諦說在哪裡，在中國自身，在中國自身的歷史之中。於是，佛教衰敗，儒學復興。現代中國之於歐美文化，一如當前的中國之於印度佛教，歐美文化在中國的最終命運也會與印度佛教等同。中國政治、政府的合法性，乃至全球的政治、政府的合法性，都會立足於中國自身的歷史，立足於僅僅存在於中國歷史中的政治和政府的初心。

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