為什麼說「悟後起修」呢

法界是眾生心性的本體，是大家的本體。在這裡面我們分兩個部分：一個叫性起門，一個叫緣起門。那麼我們大部分學佛人都是在緣起門裡面，沒有在性起門裡面。緣起門跟性起門之間，它的差距、差別在哪裡？

緣起門裡面又分兩部分：一個是染緣起，一個是凈緣起。眾生在哪裡呢？我們都在染緣起裡面。染緣起就從根本無明開始，根本無明會生枝末無明。根本無明就是迷真、執妄。迷真是迷什麼？迷了你自己的本體，不是自體法身真智，把自己的真如給迷掉了。然後執妄，執著於假的那一部分。假的是什麼？那就是六塵緣影跟四大苦空，我們把它當作真的。六塵就是色聲香味觸法，地水火風這四大。我們把這些當真的，把真如給忘了，所以我們在這邊輾轉。

由這裡輾轉出就生枝末無明，就是惑、業、苦。我們內心裡頭有迷惑顛倒，所以就造業。造業以後就受苦，就產生這些現象。那麼惑就是貪嗔痴，業是我們所造的善業、惡業、不動業。然後就使我們受種種的苦，有別業正報，還有共業依報。我們這個世間都是砂石、坑坎、山河、大地，不是極樂世界那麼平坦，黃金為地，這是共業依報。別業正報就是每一個人有男身、女身；有貧賤、有富貴，有健康、有多病，那這個就是正報的不同。因為我們心有惑而造業，所以受這種種的苦，這就是我們凡夫眾生，它產生的原因就是根本無明。

那麼現在，我們各位知道這些苦，它是由惑造業而來的。現在我們要破除，要把這個地方給破除。不再迷惑、不再造業，不再受苦了。為了要達到這個目的呢，那你就要從凈緣起這邊談起，所以它就產生了一個分凈，一個緣凈。分凈是治枝末，所以它有聲聞法、有緣覺法、有菩薩法、權教菩薩法。那麼緣凈這一個部分呢？它是冶根本的，要把根本無明給破除掉。假如沒有根本無明，那你就沒有其他的惑業苦了，就在這個地方。

那麼緣凈要從悟開始，要先頓悟，悟了以後才能漸修。所以你會發現到，一切輾轉輪迴都因為迷真而來的。現在我們想要出離三界，而不再受輪迴之苦，那你要先頓悟。從這個地方我們可以發現到，頓悟是對於迷真來講的，漸修是對於執妄來講的。能夠頓悟那就能夠破除迷真的部分，能夠漸修就能夠破除執妄的部分。所以在修行根本上講就是頓悟。頓悟其實是什麼？頓悟就是發心，你悟了以後才能開始修。所以叫作悟後起修。在還沒真正大悟之前，我們都是蓄積資糧，在累積我們的資糧。

我們知道苦，可是你有什麼辦法呢？你沒辦法。你想要掙脫那個束縛，可是你沒有能力，你也不知道從何下手，所以我們會有很多障礙產生。所以很多人想要做好事，但有外在的緣會干擾。我們想要布施，救濟人家，就有個人在旁邊跟你講，那麼笨，為什麼不自己拿來用啊！好，那你想一想，對喔！我為什麼拿給別人用不會自己用？那你那個心就發不起來，又消失了。因為你沒有一個依靠說，這個是對不對？再加上人家說，你給他，他也拿去花掉嘛！你何必辛苦賺來的錢給人家去花呢？好了，你越想越有道理，與其給他花，不如我自己花。好了，那你這善行不成了。

像這樣情況都是你還沒有悟道，當你悟到這個真理所在的時候，那你就不是這個樣子了。人家要這樣跟你講，你說是你不知道了，為什麼呢？因為我已經知道了嘛！當你知道那個道理以後，你就能夠堅定你的信心，堅定你的信心你就能夠勇往直前。這個就是我們凈緣起頓悟的一個重點。所以說頓悟的悟是什麼？悟真，悟真就是發心，發心以後才能修行。假如沒有這個頓悟，你就做不到。

擷自《六十華嚴》

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