說說文人與山石那些事兒
一、山石厚重
山石厚重而不遷，人們一開始對石懷有崇敬之心，甚至將山水神格化。但隨著物資的富足，見識的發揚，漸漸從靜觀自得的從容生活態度中體會到了山水的美感。《詩經》即有描繪壯美山河的詩句，如「泰山岩岩，魯邦所詹」、「崧高維岳，駿極於天」等，天開圖畫即江山，更蘊藏著萬物運行的人間秩序。而《楚辭》則在自然山河中醞釀發抒個人情志，可謂登山則情滿于山，觀海則意溢於海也。
南朝宗炳在《畫山水序》中說，人們寄情山林的緣由，是由於諸多客觀條件的限制，人們不能終日徜徉于山水之間，於是「豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥」，將崇山峻岭一一納入畫境，或縮龍成寸，用同質的石頭來模擬大山大水，借「百仞一拳、千里一瞬」的縮景來寄託江湖之思、林泉之意，開啟後代賞石文化之源流。
東晉末期，詩人陶淵明歸返田園以後，以耕作賞菊賦詩為樂，閑暇之時把酒東籬，身邊有巨石如砥、縱橫丈余，相傳他每醉輒坐卧其上，覺此石有醒腦提神之功效，便鄭重其事地名之為「醒石」，因此被奉為開創賞石先河的鼻祖。後世程師孟曾為詩云：「誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉」，盡寫旖旎風流之態。
宋 佚名 女孝經圖卷
宋 佚名 女孝經圖卷
二、雅石禪境
雅石經過魏晉之風的啟迪，又受唐詩的深化，既可以「以小觀大」臥遊山水，又能托情寄閑，廣受歷代文人喜愛。逮至唐代，賞石蔚然成風，在文人士大夫中最有盛名的當屬白居易，堪稱唐代賞石鑒賞之專業人士，日本見村松勇所著的《中國庭園》，讚譽他是真正開闢中國庭園的祖師。
白居易深愛太湖石，曾作《太湖石記》，其存世詩文有多首詠太湖石的詩句。他在《草堂集》中寫道：「聚拳石為山，環斗水為池，其善山水，疲痴如此。」晚年居住洛陽，更是「閣前疊石，堂中藏石」，曾在杭州得一方「天竺石」，在蘇州得五方「太湖石」，運到香爐峰北遺愛寺西，周遭遍植松竹，作垂暮安身之地。他的摯友牛僧孺，曾題詩奉和白居易的五方太湖石，曰「太湖石奇狀絕倫」。牛亦深諳個中趣味，乃石痴之寫照。
著名詩人柳宗元在柳州任職期間，也喜歡當地的奇石，曾將「柳州八景」之一的「龍壁回瀾」，即柳江河底的一種墨石製成墨硯送給好友劉禹錫。據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫也曾收藏一方奇峰突兀、意境幽遠的「小祝融」，而祝融峰本為南嶽七十二峰之最高峰和主峰，可見詩人對奇石的寶愛之心。另外，張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等文人，也都是奇石愛好者或收藏者，留下了一些贊詠奇石的詩文。張祜當時以收藏太湖石著名，而身後所藏名石風流雲散，自號「天隨子」的「江湖散人」陸龜蒙，還為之哭道：「一林石筍散豪家」，痛惜不已。
宋 蘇漢臣 秋庭戲嬰圖
宋 佚名 （傳蘇漢臣） 冬日戲嬰圖軸
三、東坡藏石
蘇東坡玩石隨性投入，並形諸文字，頗多趣事。在《前怪石供》中記述道，元豐三年，他在黃州發現江邊多美石，「溫潤如玉，紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛」，「雖巧者以意繪畫有不能及」，江邊游泳的小孩經常可以摸到，他便「戲以餅餌易之」，不久就「得二百九十又八枚」，「大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡」。隨後在揚州又獲得兩塊罕見的奇石，白色「正白可鑒」，綠色「岡巒迤邐」，質地、文理、色澤均為上乘。禁不住又題詩讚頌，詡之為「稀世之寶」。他善於把手中玩物與自然山川相結合，所思甚遠。他還記錄下了朋友王詵的幾次奪石經歷，表面上頗有微詞，其實描繪出元祐友人之間充滿詼諧機趣的日常交往過程。
蘇軾往惠州，經湖口之時，在李正臣家中看中一塊怪石，其形制宛轉盤旋，如納九華山於壺中，便名之「壺中九華」，題詩曰「念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏」。八年後，蘇軾再經湖口，不料「壺中九華」已入他人囊中。東坡嘆惋道：「尤物已隨清夢斷」，悵然不已。第二年，黃庭堅過湖口，李正臣持蘇軾詩二首覲見。此時人與石俱已不在，山谷慨嘆不已，步蘇詩韻作七律一首，無限悵惘。
東坡的藏石還有雪浪石、小有洞天石、沉香石、石芝等。自認為雪浪石有孫知微的水澗奔涌圖之貌，心下歡喜，當即將書房題名為「雪浪齋」。他首創了以水供養紋理彩石的方法，並提出以盤供石，後世文人多效仿之。東坡還就奇石鑒賞發表了獨特的見解，曰：「石文而丑，一丑字則石之千態萬狀皆從此出。丑而雄，丑而秀也。」關於丑而美的美學理念也被後人一再闡發。
宋 佚名 折椹圖
北宋 趙昌 歲朝圖軸
四、賞石名家
米芾更可謂「古今第一賞石名家」，他也喜歡丑石。在安徽就任無為軍知州時，米芾初入官署，見署衙庭院中立一塊大石，「狀奇醜」，而「憨然無邪，有君子之氣」。立命僕從更衣長袍，整理帽冠，對著奇石下拜。
蘇東坡也曾對他為一塊收藏的雪浪石賦詩道：「畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。」雪浪石有石破天驚的形態，雖鬼斧神工亦不能辦也。在東坡的基礎上，米芾更提出「瘦、縐、漏、透」的賞石四要領，至今仍是玩賞太湖石的圭臬。
北宋 趙佶 祥龍石圖卷
趙孟頫的文字交張雨，生平最慕米芾為人，也以蓄石為樂，他的一方「玉恩堂研山」石，「峰巒起伏，岩壑晦明，窈窕窳隆，盤屈秀微」，後為《素園石譜》作者林有麟祖上所得，傳到有麟，珍愛有加，題銘曰：「奇雲潤壁，是石非石，蓄自我祖，寶茲世澤。」
後來宰相杜衍之孫、號稱「雲林居士」的杜綰，在文人賞石、玩石的基礎之上，總結撰寫了品石專著《雲林石譜》，後被收入《四庫全書》，載石品達116種，對每種奇石都說明其出產地區、採集方法，還描繪其形狀、色澤，品評等第高下，在歷代賞石界享有很高聲譽。更加難得的是石譜中還對魚類化石和植物化石的成因作了介紹，充滿大膽的猜測和科學的思維。
明 仇英 漢宮春曉圖卷
元代的文人學士秉承宋人雅好奇石之遺風，賞石既可以用來遙念故國山河，並且藉以抒發積鬱之情，因此廣受知識分子所喜愛。其中最具代表性的是趙孟頫、管道昇夫婦、倪瓚、朱德潤、張雨等。元四家之一的倪瓚，將丹青之法施用於園林經營，曾參與「獅子園」的規劃工作，以逸筆草草的手法化平淡為神奇，各式「盆景石」畫意宛然，把傳統盆景石創作發揮得淋漓盡致，將中國園林之美，盡納於素盆之中，直接影響了明清兩代玩石者的審美。
明清時期由於園林藝術的發展，推動了奇石文化的繁榮，並在文獻整理與理論研究上漸趨成熟。最有代表性的著述有明代林有麟的《素園石譜》、文震亨《長物志》的相關章節、毛奇齡《後觀石錄》、諸九鼎《石譜》等，以及清代宋犖《怪石贊》、沈心《怪石錄》、梁九圖《談石》、周棠《石譜》等。
陳洪綬 雜畫圖冊 蘭花柱石圖頁
林有麟家世代藏石，到他這一代已數量頗豐。他尤喜變化多姿的「六合石」（即雨花石）等卵石，並一一惠以嘉名，甚至將奇石「青蓮舫」的名字作為自己的齋名。過眼奇石既多，又廣搜博討，他的著述《素園石譜》堪稱最完備的一本圖文並茂的石譜。內容上起南北朝而止於明代，囊括明前書籍中有關於雅石的各種記錄。一方面保留原圖的風貌，並且詳細轉敘雅石的產地、採石狀況、命名由來、造型特徵，以及文人墨客間的贊詠詞句等。
明代愛石文人之中，大名鼎鼎的有「千古奇人」徐霞客。這位志存高遠的旅行家在用雙腳丈量大地的行程中，也對所遇的奇石情有獨鍾，並形諸文字。大理石即因他的記述傳播久遠，名揚至今。他讚歎奇石上的天然風景：「從此丹青一家皆為俗筆，而畫苑可廢矣。」
一些愛石的畫家亦將畫筆用到實處，如清代大畫家石濤，與前輩畫家倪瓚一樣，將畫法與園林構造之法融會貫通，在揚州用太湖石親手疊成一個章法奇好的「萬石園」，雖由人作，宛若天工。而「揚州八怪」之一的鄭板橋，亦劍走偏鋒，才情過人。他深諳「厲與西施，道通為一」的辯證之理，對於米芾的賞石四則首先做了肯定，認為他已「盡石之妙」「知好之為好」。同時又指出他「不知陋劣中有至好也」，進一步發展了蘇東坡和米芾等人的「丑石觀」。認為石丑，「丑而雄，丑而秀」，方臻佳品，從而「一塊元氣結而石成」，看似凹凸不平，崎嶇險怪，卻是「陋劣之中有至妙也」，絕難以尋常審美觀視之，如同現世之奇人。
南宋 周季常 應身觀音
五、文學與石
清代文人最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。曹雪芹的《自題畫石》，書中涉及不少關於「玲瓏山石」的專業描繪，說明作者本身也是奇石研究者與收藏者。史載曹雪芹還會畫石，其好友敦敏留下一首《題芹圃畫石》詩：「傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉余奮掃如椽筆，寫出胸中傀儡時!」想來畫筆與文筆，都是殊途同歸的吧。
蒲松齡一生寫下賞石詩存40餘首，並將他摯愛的10方佳石稱為「十友」。他的聊齋名篇《《聊齋志異》》就描寫了人與石的一番奇情：一位愛石之人邢雲飛，在捕魚時偶獲一奇石，四面玲瓏，峰巒疊秀，便日日供諸案頭，以命相許。可是後來屢屢遭豪強達官搶奪，邢雲飛矢志不移，終於覓石歸家。蒲松齡為此嘆道：「卒之石與人相終始，誰謂石無情哉？古語云：『士為知己者死。』非過也！石猶如此，何況於人！」把人與石融為一體，撥響絕妙的石文化樂章。蒲松齡曾長期在故鄉同里，畢際有家設館教書，畢家有石隱園，奇石林列，蒲松齡稱「石丈擾堪文字友」，並效仿米芾，「我具衣冠為瞻拜，爽氣入抱痊沉痾」。
蒲松齡曾感慨「知我者，其在青林黑塞間乎？」那青眼知己，或在紛紛擾擾的紅塵之外，別有天地非人間。那裡還有扶蘇的草木，靜穆的山水，有如奇遇一般的奇石，不離不棄，快慰人心。石不能言最可人。（源自一畫）
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