寫經六問：敦煌寫經的功用、材質、格式及其他

為什麼要寫經？

在雕版印刷術尚未發明的唐宋之前，口授或抄寫佛經，是傳布佛教的最主要方式。尤其在東漢以來將梵文經典翻譯為漢文的過程中，更須仰賴筆受者將之書寫抄錄下來。

漸漸地，隨著多部重要的大乘佛典極力宣說受持、讀誦、抄寫佛經之殊勝功德，寫經、抄經，成為信仰者普遍的奉佛方式。如《妙法蓮華經·普賢菩薩勸發品》云：「若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典」；《金剛般若波羅蜜經》云：「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說」；《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》云：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。」

不過，由諸多寫經題記可以得知，對許多發願寫經者來說，將寫好的經典送人或置於寺院供養，除了出自虔誠的信仰心，顯然更具有為個人、家族或國家等祈願現實利益、紓解現實煩惱、積累來世轉生福報等功德。甚至還有如敦煌寫本《金剛般若波羅蜜經》那般於卷末題記發願「奉為老耕牛一頭，敬寫《金剛》一卷、《受記》一卷，願此牛身領受功德，往生凈土，再莫受畜生身天曹地府分明分付，莫令更有讎訟」（圖1），將寫經功德迴向給家中老牛的例子呢！

圖1：《金剛般若波羅蜜經》，寫本，英國大英圖書館藏（S.5544）

都寫些什麼經呢？

在歷代所抄寫的經典當中，大概以唐三藏法師玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》最為人熟知吧！但古代寫經題材事實上相當多元繁雜，以敦煌佛教寫經為例，即可大致分為三大類：第一類是「一切經」，即佛教聖典之總名，也就是所謂的「大藏經」，一般卷帙浩繁，以官方寫經為主，字體工整，校對詳實，裝幀精美，屬於正式的標準寫經；第二類為「日常用經」，主要為教徒或信眾個人修行、持誦之用，故形式較為自由，以方便為要，如敦煌本《六祖壇經》即為六祖惠能門人修行持誦的日常用經；第三類是「供養經」，即信眾發願供養的經典，通常與發願者的祈願目的或自身信仰相互關聯，如欲將功德迴向給亡者親人就抄寫《佛說阿彌陀佛經》，祈願患者病痛痊癒可抄寫《藥師經》，祈求增長智慧、增壽延年則抄寫《金剛經》，欲懺悔滅罪就抄寫《金光明經》等，從中可見當時佛教信仰之情形。

寫經的外觀為何？

寫經中，以捲軸裝（圖2）最為常見。其是以楮汁白芨調和而成的黏劑，將若干紙張接成長條，並於最後一紙末端黏上圓形木棍，以方便卷收，待閱讀時再將其逐段展開。但有的捲軸很長，不利於查找經文。唐末以後出現經折裝，亦即將本是長卷的佛經，從頭到尾按一定的寬度和行數，連續左右、正反摺疊，最後形成長方形的一疊，並在其前、後兩面各黏加硬厚的紙板或包上布帛，猶如書封和書底。不過，經折裝的折線久了容易裂開，故日後又發明出冊裝形式。比如蝴蝶裝是將寫有字樣的經頁反折，依序排好，再將有折線的一邊全部黏接在書背上，閱讀時經頁的左右兩邊就像蝴蝶展翅一樣，但缺點是每讀完一頁就會接著看到空白頁。為了解決這個問題，又出現將向內對摺的經頁改為外折、再將散開的一邊粘貼在包背書衣上的包背裝，唯其粘貼作業較為費事，後來又發展出在經頁右欄邊緣鑽孔打眼、再穿線固定的線裝樣式。

圖2：《書儀》，寫本，捲軸裝，英國大英圖書館藏（S.1040）

另有源於印度的梵夾裝樣式。早期印度多將佛經寫在一片片狹長的貝多羅樹樹葉上，依序疊摞在一起，上下包夾兩塊硬板，再用繩子穿起，稱為「貝葉經」。由於這類經文多為梵文字體，並有兩塊夾板，遂以梵夾裝稱其裝幀樣式。日後亦見以紙張替代貝葉、並改書漢譯經文的梵夾裝寫經（圖3）。

圖3：《頓悟大乘正理決》，寫本，梵夾裝，法國國家圖書館藏（P.4646）

有特定的格式嗎？

書寫佛經時，大多是由右向左，以直行書寫。為了便於閱讀和美觀，通常會先畫好豎行的欄線；其中，用墨筆或鉛石畫線，稱「烏絲欄」，用硃筆畫線，稱「朱絲欄」，另有用金銀泥粉畫線者。早期寫經每行字數較不固定，從14到22字不等；約自隋代以後，格式變得較為規範，尤其是官造經卷，固定每行17字，每紙26-28行，以便於計算和校對。

寫經的內容，亦大抵有固定的格式。佛經正文的前、後，各有首題和尾題，標明佛經的名稱和品第；若佛經較長，分為若干章節、品第，那麼各品第之間還會加上中題作為分隔。若是供養性質的佛經，還會在卷末添加題記，載明供養者抄造佛經的時間、地點、動機、數量，甚至是供養者的身份、抄經目的以及心中願望等。

需要哪些材質用具？

未有紙張之前，如於印度早期，乃將佛經寫在貝多羅樹的樹葉上；在佛教向中國傳播的過程中，亦見因地制宜、書寫在素帛、槐皮、樺皮、甚至金鍱上的經書。而目前所見絕大多數的寫經，則以紙張為主要載體。早期的麻紙纖維分布不均，表面較粗糙，亦少有加工。魏晉時期，開始「染以黃櫱，取其辟蠹」，亦即在紙上塗染以黃柏樹皮製成的防蟲染料，成為外觀淡黃或呈黃色的「染潢紙」（黃紙）。隋唐之後，麻紙製作工藝進步顯著，不僅紙張表面相對平滑，還發展出在黃紙上二次加工、施蠟砑光的技術。這種「硬黃紙」質地堅硬，細密平整，既防蟲蛀，又能防水，用來寫經，可保存千年之久。另有以靛藍染成的「磁青紙」（圖4），顏色深藍，以泥金在其上書寫佛經，更彰顯出經典的華麗莊嚴。

圖4：《妙法蓮華經·序品第一》，紺紙銀絲欄金泥，敦煌研究院藏（編號285）

寫經如同書法般，主要以毛筆沾墨書寫。8世紀後亦見以木筆、竹筆（圖5）或葦筆抄寫的硬筆書法寫卷。除了用墨書寫，也有將金粉、銀粉調製為泥狀，甚至將自身之鮮血和入墨中寫經的例子。

圖5：唐竹筆與西夏竹筆

誰來寫經？

古時寫經者大抵可分為官方、民間兩大群體。官方寫經者，主要指官府僱用抄寫書卷，或在官方寺院中擔任經卷抄寫工作的人，他們大多受過識字及書法的基本訓練。如唐代於秘書省、門下省設「楷書手」（又稱書手、楷書、群書手）；他們寫成的經書，往往成為各州道的模板，故完成作品較為精美，格式上亦有一套完整嚴密的制度。寫經卷尾都詳盡羅列抄寫時間、抄寫人姓名、用紙數量等，並註明抄寫班子職稱和署名，包括裝潢手、初校手、再校手、三校手、詳閱、監製等，以示負責（圖6）。由於寫經者未必深諳佛教，所以多用寺院僧人進行初校、二校直至三校，詳閱者亦多是德高望重的高僧。

圖6：官方寫經《金剛般若經》尾紙，唐上元三年（676），法國國家圖書館藏（P.3278）

民間寫經者，則多為僧侶、寺院經生，或接受施主委託，於佛寺附近或交通要道上開鋪寫經的職業寫經者。這些寫經者程度不一，有的甚至還不太識字，以至於所寫經書中迭見別字和俗體字，但其中仍不乏技巧熟練、水平中上的佳作，呈現有別於官方經生的不同書風美感與趣味。寫經生的收入，可由敦煌文書《康秀華寫經施入疏》所載「寫《大般若經》一部，施銀盤子三枚，共卅五兩。麥壹佰碩、粟伍拾碩、粉肆斤。右施上件物寫經，謹請炫和上（尚）收掌貨賣充寫經直，紙墨筆自供足，謹疏四月八日弟子康秀華」（圖7），略見一斑。

圖7：《康秀華寫經施入疏》，寫本，法國國家圖書館藏（P.2912）

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