因之以曼衍，所以窮年也——《齊物論》第二十夜
【本經】
「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。
【譯文】
「倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那麼，你果真對，我果真錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我果真對，你果真錯嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？我和你都無從知道，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定？讓觀點跟你相同的人來判定嗎？既然看法跟你相同，怎麼能作出公正的評判！讓觀點跟我相同的人來判定嗎？既然看法跟我相同，怎麼能作出公正的評判！讓觀點不同於我和你的人來判定嗎？既然看法不同於我和你，怎麼能作出公正的評判！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎麼能作出公正的評判！如此，那麼我和你跟大家都無從知道這一點，還等待別的什麼人呢？辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立，就像沒有相互對立一樣，都不能相互作出公正的評判。用自然的分際來調和它，用無盡的變化來順應它，還是用這樣的辦法來了此一生吧。
又是不可知論，認為是沒有辦法判斷一個事物的是非對錯的，當然這不能由辯論雙方來說此事物的對錯，不識廬山真面目，只緣身在此山中，但如果世間真的沒有是非對錯，那也太可怕了吧？所以要有客觀存在、客觀規律，要有法則存於世，故木受繩則直，金就礪則利，沒有規矩，不成方圓，印象中這種規則學說可能多存於法家，然後思考，自己是不是應該在諸子百家中多涉獵一些，這樣才能更為全面的了解先秦時期各種流派的思想，沒準兒這諸子百家一結合，取長補短，相互補充，會有一個比較系統的、合乎科學的先秦哲學出來，古人的智慧真的是讓現代人嘆為觀止。這個事兒要存在心裡，慢慢地讀起來。
最後的話其實是真理，「和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」就是說要具體情況具體分析，要用發展、變化的眼光來看待事物，要因時制宜、因地制宜，這一點就非常符合今人的哲學觀了，所以在中國思想史上，把以先秦諸子百家為代表的思想總結為古代樸素唯物思想，肯定了其在當時生產力發展水平下的科學性，莊周童鞋的這個觀點應該也可以納入這個體系吧？所以還是要整體來看一下諸子百家。
