李唐：如蓮自開

文史 01-31

題記：蓮花從花苞到盛放的過程，是一個逐漸自我完滿積蓄力量的過程。故而花開蓮成，花果同時。李唐的作品，亦是如此，若非胸有成竹，他不會輕易下筆，而落筆前的苦苦求索也映照在其作品的自我面貌里。

蓮花從花苞到盛放需要多少天？

留個懸念。

本文所寫的李唐，並非宋四家之一的「李唐」，若說關聯，同是畫家的李唐多少也曾取法宋元，得「李唐」風韻者十之二三。多年前，他曾臨《採薇圖》，將細節放大來瞧，筆墨神韻多有相似處。

事實上，李唐之名不過是父母姓氏的結合。真正有故事的是其號「妙雲精舍」，此號緣起一位大和尚，五更夢醒，偶得這四字，便贈予李唐。他的另一號「雲蓮堂」更有玄機，倒過來念是「堂蓮雲」，而唐蓮雲正是李唐母親的姓名。兩個號都跟雲有關，李唐說這是機緣。

他的畫作里，雲和蓮都是常見的意象。畫佛像怎麼能離得開祥雲和蓮花呢。

他隨手指著牆上的一幅飛天言道，你看，其中一位飛天手捧的就是蓮花，蓮花在佛學的意象里亦象徵了榮華。而其餘兩位飛天捧的牡丹和桃子則象徵了富貴與長壽，桃子還另外有一層逃離災難的意思。「你看，說是繪畫，歸根結底還是落到咱們中國的傳統文化上了。」

李唐對藝術的理解絕非停留在藝術本身，在藝言藝，是沒有根底的。他認為，所有的中國藝術都在表現文化，琴棋書畫，樣樣如是。就畫而論，中國的山水畫都是主風水的，天地萬物，道法自然，追求一種天人合一的境界，這在國外的風景畫里幾乎看不到，西方的油畫風景也描繪自然風光，但僅此而已。

值得一提的是，李唐所言之風水，不僅僅是堪輿學上的風水，而是大風水，關乎天地萬物，寰宇內外。落到山水畫里，便是布局、結構、風格、意境，沒有傳統文化的深厚底蘊支撐，是畫不好中國畫的。在李唐看來，中國繪畫拼到最後，技法的東西會慢慢淡去，文化修養真正浮現出來，成為長久的關鍵。

說到繪畫，李唐本人也幾乎是自學成材。

6歲時，臨摹記事本上傳統的花鳥圖案，喜上眉梢，鴛鴦戲水之類。天賦慢慢展現，加之勤奮，從小學到中學，學校的學習園地、黑板報上的繪畫都由他來完成。說起來，上大學之前，李唐基本上沒用過宣紙，很多時候，都是用毛筆畫在糊牆的白紙上。

李唐，1962年生於遼寧，講起小時候的事，過於有年代感。白紙糊牆、糊棚雖不只是東北特色，但對於現在的年輕人來說，沒有親身體驗過很難腦補出畫面。李唐倒是釋然，「你們90後想來是不曾經歷的，但我們是長在紅旗下的那一代。」

不可否認，環境會潛移默化的影響人，塑造人。

接觸佛學，給李唐打開了一扇門。

也是機緣，本是無神論者的李唐，因為朋友學佛，也一腳踏進佛學的大門。最初看到佛教的書，李唐十分崇拜印光大師的法相，自此開啟了他繪製三百高僧法相的漫漫征程。

爾後，閉關十年，上下求索。

一開始總是艱難。資料難找，而高僧法相非有確切史料不能為。除了一本《佛祖正宗道影》作為依憑，大部分高僧法相非深入寺院實地尋訪不可得。

只一部《佛祖正宗道影》，資料顯然不夠完備，且其中畫像繪製純用白描，儀態神情或有不夠豐滿完善之處。

資料記載《佛祖正宗道影》凡四卷。守一空成重編。光緒六年（1880）刊行。明代洪武年間（1368～1398）畫諸祖之道影（畫像）一百餘尊，收藏於牛頭山，萬曆十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。至崇禎十一年（1638），真寂院之元賢追補一三尊，刻印行世。康熙十五年（1676），靜熙啟公收錄一六六尊，編成』宗門正脈道影』，其後，幾經整理統計，共收二四尊，分為四卷，重刊翻刻。卷一收佛祖正宗三十九人，並附錄旁支、牛頭支。卷二收南嶽正宗六十八人，列舉臨濟宗、溈仰脈。卷三收青原正宗八十五人，曹洞脈、雲門脈、法眼脈。卷四收教律連宗四十八人。

這部書依然是彌足珍貴的，是李唐繪製三百高僧法相必備的案頭之書。李唐拿出來時，封面上的部分字跡已經磨損不可辨，足見他翻閱之勤勉。

回憶過往，最初到寺廟，說明來意，別人存疑，閉門羹吃了不少，李唐索性根據現有的資料先畫了50張，背到各個寺廟裡，請住持方丈觀看。自此，事情才有了轉機，以至後來靜慧老和尚感念於他畫的法相，竟敞開資料庫，讓李唐自己去找。

功夫不負有心人，尋訪資料的路算是打通了。下一步，就是踐行。

有資料的，縱然千難萬險，終究能找到，還有一些本就資料稀少甚至沒有的，就很難辦了。尋訪途中，李唐曾掲下人家的糊炕紙，只因紙上有高僧的一點資料留存，如今，這些紙張依然保留著，當年掲爛的痕迹依然在時光里倔強。

說起當年事，李唐幾乎滔滔不絕。二樓畫室的幾箱子書籍資料，他隨手翻過，都是一串一串的故事，午後的陽光打下來，似乎那些故事也都閃著光。

這些資料並未束之高閣，就堆疊放在地上，而助手也是不允許碰的，因為李唐隨時會翻閱這些書籍資料查證，看似繁亂的擺放，其實，每個的位置都在他心裡。

在李唐的規劃里，這些書籍資料最終都會進入博物館裡，作為文獻保存。他想打造一座中國佛教博物館，記錄過往，傳承文化。

李唐繪製的三百高僧法相，每一張都別具匠心，背景和前景都做了精心安排和布局，或寺院隱隱於後，或花木萋萋於前。高僧坐卧之具，所穿袈裟、僧衣、僧鞋，所用之物必合乎歷史朝代，絕非信筆而來。每一物什皆有考證。

以智者大師像為例。

智顗（公元538年農曆2月16日－公元597年農曆8月3日）是陳隋時代的大師，亦曾是隋朝的國師，中國佛教天台宗四祖，也是實際的創始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天台大師。

七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。

陳天嘉元年（公元560年），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎。

對李唐而言，這些故事好像就長在血肉里。每提起，都是一番陳述。落到紙面上，其袈裟形制必須是隋代的，坐榻亦然。李唐表示，目前韓國的一座寺廟裡尚有隋代大師的袈裟遺存，他曾經到訪，感慨如斯。

如今，高僧法相既成，李唐也實現了自己的願望。當年的似乎仍在耳畔：「既然無人繪製歷代高僧法相，那就我來。」這件事情於他，可能就是天意吧。

時至今日，他所有的高僧像都未出售，雖然曾有藏家開出三千萬的高價，但在他眼裡，高僧像不是商品，無法用金錢衡量。「我畫高僧像本就是為了畫境界，若當成商品，豈非貽笑大方。」李唐甚至幻想了一種場景，在後人的評說里，李唐畫了三百高僧法相最後拿去賣錢了。他怎麼都無法接受這樣的結果，本能的抵觸。所以，這些法相都安然的放置在李唐的畫室，等待著有一天被展出。

所謂一花一世界，一葉一菩提。

一幅法相亦是一個時代的縮影，一方智慧的結晶。

在法相里，照見古人，亦照見自我。第一次世界佛教大會時，曾有人評論李唐畫的趙朴初不應該這麼笑，牙齒都露出來，顯得不夠莊重。李唐沒有辯駁，又畫了一幅閉著嘴的。多年後再看，李唐覺得還是張嘴笑的那張好，符合自己的初衷。也就是這件事，促使李唐意識到獨立作畫不為別人意見所左右的重要性。一千個人的理解里有一千個趙朴初，但自己不能把一千個都畫出來。

「我畫畫也不是為了與別人比高下，去爭什麼。一切不過都是從心而發。」

「至於最後能否形成自我面貌，在眾多畫家裡一眼被認出，這都是後人的事兒了。」李唐曾說，每個畫者都要找到屬於自己的「飛天」，而這個「飛天」便是自我風格，自我面貌。學習中國繪畫，尤其工筆畫，無不從臨古入手，到後來，如何能臨古而不囿於古，脫古出新，形成自己獨特的藝術語言，大約是每個畫家都面臨的難題。即便是諸多前輩，亦未能全部跳脫出來，所以，齊白石衰年變法，張大千晚期創立潑彩畫法，都是為了掙脫束縛，破繭而出。食古而化乃能不俗。