揭秘：河圖洛書治病的奇法

道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生

大道家

道家修鍊 |修行養生

奇門遁甲|風水法術

河圖洛書為中華文化的源頭，是周易數術的根基。其最有名的出處來自於《易傳-繫辭》中的「河出圖，洛出書，聖人則之」，古人據此認為八卦就是根據這兩幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於歷代皆認為它們是「龍馬負之於身，神龜列之於背」，所以多少世紀以來，河圖洛書一直披上神秘的外衣，公認為中華民族文化起源的千古之謎，是難以參透的天書文化。

洛書在中華文化史上，僅留下了「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中」的歌訣，從未聞有具體療法產生。

「天地之至數也，始於一而終於九。」（《靈樞》），洛書之象，則是天地至數存在的一種表現形式。在中醫聖典《靈樞-九針》中，曾專門有文字闡述洛書九宮與人體肢體、身形相應的人天全息之數理。

我們認為：在洛書這九個天地至數在人體的分布管轄範圍中，「9」為頭，其實，頭、喉、頸、脊椎、心臟、小腸都屬於「9」的區域；「2」、「4」為肩，還應該包括左右手（從耳至手指的這一線）。「6」、「8」為左右足，還應該包括從腹股溝到腳趾的這一線；左3右7，中醫認為是「左肝右肺」，「3」：為肝、膽、帶脈，屬於整個軀體的左側；「7」：為肺、乳腺、帶脈，為整個軀體的右側；「5」居其中，為丹田、黃庭區域，還應該包括肝、腎及六腑；「1」為人體任脈下端（肚臍至生殖器）的這一線，包含生殖系統。

知道了這九個天地至數在人體的「行政區域」，我們再來了解它們的敏感點（相當於首府），運用敏感點治病，立竿見影。「2」、「4」的敏感點在耳垂，還有手掌月骨之中的粒骨點上，這在數術家醫派中叫做「氣門」。「3」、「7」的敏感點在帶脈上，脅下左右雙側，這是一個區域，在本派中，素有「帶脈通、全身松」之語；「6」、「8」的敏感點在腹股溝中央、血海穴、委中穴及經外奇穴「暢通點」；「9」的敏感點在人中穴與鼻根交界處的鼻根點，施術時多用一手覆頭，另一手拇指內側橫向上推至百會穴方向，一緊一松，有醒腦、急救之妙用。還有就是雙耳尖直上約二橫指處的頭上敏感點和脊椎臨時壓痛點。「1」的敏感點在會陰穴；「5」的敏感點在神闕穴。

研究洛書時，我們都會留意到這樣一個現象：即洛書這樣排列的九個數字，其縱、橫、斜向相加，其結果都是「15」。這正與《易緯》中「一陰一陽合而為十五之謂道」的平衡適中思想不謀而合。祖國哲學認為：人，本秉天地之中和之氣而生，萬物之所以能生生不息是由於陰陽二氣交感所致，「保合太和，以利貞」的作用。天地人三才，人與萬物在其中，天地陰陽適中，人與萬物才能有生，故伏羲觀象畫卦，以中和為機要。《素問》曰：「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」人處於健康狀況時，陰陽曰平；若陰陽絕離，則失去健康、甚至生命。所以，疾病發生的最根本原因，就是人體陰陽錯亂；而層出不窮的奇病怪病流行，則是大環境的陰陽失調。所以，平衡陰陽達到適中的狀態，是我們修身、齊家、德行天下的重要指導思想。更多經典內容，請關注大道家公眾號。

古人云：「在天成象，在地成形。」又曰「極其數，遂定天下之象」。我們將洛書稍加變化，就可以推演為世界史和人類學及宗教中的千古之謎萬字元，萬字元其實跟河圖洛書、九宮八卦圖有著千絲萬縷的密切聯繫，它有四正、四隅九個交界處，與其說是佛陀胸前光芒四射的太陽光線，還不如說是洛書的轉化形態。根據本門易君師尊的研究，萬字元其實就是北斗星一年四季圍繞北極星旋轉，直接投影在大地上的代表天體運行規律的「象形」。

陰陽和合、把握自然就是開悟、就是健康、就是功果。洛書中縱橫斜徑相加皆得「15」，可見「15」是一個陰陽平衡、穩定健康的數字。如果陰陽一方失衡，就會發生病變，那麼無論是病變數字還是相關聯數字還是洛書方陣的總和，都會發生變動，我們可以通過調整其相關部位，來恢復「15」的總和諧，使病變部位隨之調整，病象場消失，從而達到健康。

洛書九宮（實八宮）數列如下：

東宮：3 4 8=15南宮：9 2 4=15

西宮：7 6 2=15北宮：1 6 8=15

南北直宮：9 5 1=15東西直宮：3 5 7=15

西南東北宮：2 5 8=15東南西北宮：4 5 6=15

臨床施治：假如這個時候來了一位左腳扭傷的患者，如何運用洛書療法進行治療呢？我們知道：左腳為「8」，與其相關聯的方陣有東宮、北宮、西南東北宮，僅以西南東北宮為例，2 5 8=15，「5」居中是神闕，「2」為右手這一線，我們讓傷者伸出右手，術者痛捏其右手粒骨不放，囑傷者大膽跺腳55下，不要怕痛，大膽地跺！等到55下結束，送開手，再讓他跺腳看看療效。也許，就這麼兩下，剛才來的時候還得人攙扶著疼痛難忍的傷者，現在可以快步如飛了。

為什麼事事不順？

為什麼財運不佳？

為什麼婚姻不幸福？

怎麼調整才能改變這些不如意的現狀！

子文老師將現場教您帝王風水、道家法術！

【課程時間】下午13:00

【課程主題】《帝王外經》之 帝王風水、道家法術

【課程地點】中國 . 北京

【學習地址】北京丰台區六里橋首科大廈

【學習費用】原價9800元，本次 免費 ！（提前報名，謝絕空降）

【席位申請】 編輯姓名 電話 人數

（備註：報名風水）

（本次會議僅限150人參加！）

溫馨提示：現場會有「道家開光法器」一件，贈送結緣之人！

轉運改運，賺取財富，從報名開始！

（拒 絕 空 降）！

發到朋友圈，朋友會更愛你！

客廳不僅是待客的地方，也是家人聚會、聊天的場所，應是熱鬧、和氣的地方。客廳中的掛書、擺設從某種程度上也是品味個性的象徵。客廳的方位尤其重要，在傳統「風水」中被稱為「財位」，關係全家的財運、事業、名望等興衰，所以客廳布局及擺設是不容忽視的。

一、家裡擺放什麼風水好？

1．大象飾物

有些人喜愛在家擺放大象飾物，例如瓷象、玉象、銅象、石象等等，象的飾物對風水上的作用，是「加強坐方之力量」。一般建築的風水喜歡後有靠山，而大象的體形龐大，如山一般，於坐方擺放象飾，便有加強坐方的力量，當屋後無山，則是以象做靠山論。

2．麒麟

麒麟為瑞獸的一種，古時稱為「仁獸」，它有兩個意義：為吉祥之瑞獸；為仁慈之瑞獸。相傳麒麟是最喜歡幫助好人，對有孝道積善的人特別照顧，故有「仁獸」之稱。當麒麟見到壞人的時候，便會追著這人來咬。麒麟的頭部似龍，長有雙角，身似鹿身，滿身長滿麒甲片，尾毛卷鬚，神態十分生動，是中國古代圖騰的一種瑞獸代表。

二、 客廳財位的風水

1、家中一定是有個主財位的，那麼這個財位，在風水上來說背後最好是有固定結實的實體牆，因為牆在風水上也有靠山的意思，保證了是日後無後顧之憂的意思，而且這樣做才能夠有效地藏風聚財，也會給客廳起到了招財納氣的效果。那麼如果財位背後是玻璃窗或者是不牢固的東西，就容易泄財和破財。

2、家中財位旁邊最好不要擺放電視、音響這類型的電器。因為這些電器發出的震動，而財位最好是以穩定為主，不適宜受到震動的影響，如果時常震動，就會導致財位的運氣被破壞，效果也大打折扣。另外財位的地方不要設計成過道或者是門的位置，因為財位最好還是以一種封閉的空間會更好。

3、在風水上來說，財位是不能夠受到壓迫的，所以家中的一些書籍或者是重物就不要擺放在財位上了，這樣的壓迫容易導致家中的財富難以增加；而且財位的風光需要明亮一些，因為這樣能夠點亮家中的財位；還有一個要注意的就是財位必須要保持整潔，如果太多雜物這樣會嚇倒財神爺不敢光顧的。

三、客廳財位擺放什麼有助於財運？

1、金龍魚

民間流傳魚躍龍門飛升上天的傳說，具有鎮宅避邪，招財進寶的作用，金龍魚招財不僅有利於橫財，更意味著進步騰達，放於宅中可提升宅中所居之人的財運和健康，能增加祥瑞之氣，讓您年年有餘。擺放在家中的財位之處，可以招財添貴的作用；有助於事業的飛黃騰達。

2、金蟾

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...

其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...

把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。

如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。

如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...

如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。

怎麼摸中指

摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。

中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。

中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面緣分很大，有修仙的的天分...

要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...

其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...

把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。

如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。

如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...

如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。

怎麼摸中指

摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。

中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。

中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很

厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面

緣分很大，有修仙的的天分...

前言：這是我生平結識一位五百多歲、修行先天道的世外奇人平先生的經歷。文章全部都是透過回憶寫成，甚至是整合了幾個人的回憶，以及平先生與我多年來，斷斷續續的一些對話，很不連貫，我就把它們整合在一起，中間有些文字是我想像加進去的，只是為了文章在邏輯上更連貫，絕沒有偏離實事。由於這段經歷，讓我發現世間有很多事情，根本不是人想的那樣，看後大多人會改變思維方式的。

平先生是在昆崙山修行先天道的世外奇人，他五百多歲了。我有幸與平先生結緣，自小就與平先生結識，下面的文字就是這麼多年來，平先生與我講述的，及我與平先生一起所經歷的事情，目的是想讓世人了解這不為人知的真正的世外異人的真實生活，以消除世人對世外之人以及對自然界的一些誤解……

不知道有沒有人見過平先生。可能有人見過，但你不認得。

平先生喜歡雲遊，他已游遍了整個中國。平先生是修道的，但不是道教，他自己說是屬於先天道。而我對這些又不懂，我印象中修道的，就是著道袍，留著奇怪的髮式，舉止有點稀奇古怪的人。但他從不著道袍，也不挽髮髻，頭髮不長，亂蓬蓬的，參差不齊，裝扮和普通人一樣。要說有點不同的地方，就是如果夏天碰到他的時候，他喜歡戴著一頂寬沿的破草帽，破落的帽沿遮著眼睛。走在路上和一個普通的鄉野村農沒有兩樣，所以即使很多人見過他，也不會記住他，更不會認得。

平先生就是一個世外異人，他說他平時在昆崙山中修行，一呆就是幾十上百年，不下山，也不開口說話。但世上的事他都知道，每到一定的時間，他都會下山雲遊，這次是最後一次了。

平先生說他有五百歲了——這個我相信。但他一點都看不出老來，頭髮還是很黑，留著拉髯的鬍子，像個中年人。我與平先生相識三十多年來，他的模樣卻一直沒有改變過，歲月彷彿與他無關，這讓我很驚奇。我與平先生的緣份那要從我出生後不久說起了，當然這些是我父母后來告訴我的。

一、百日關

我是家中三代單傳的男孩，自然極得爺爺的寵愛。我出生的那年代，在鄉村，重男輕女的意識還非常強盛，尤其是老一輩。我爺爺還是晚清時，最後的一批老秀才。爺爺育有一男一女，姑姑是長女，大我父親十來歲，父親參過多年的軍，等退役回來時，年歲已比較大了。所以當我出生時，爺爺這輩子最後的心結終是解開了。據說從來都是一臉嚴肅，從不言笑的爺爺，從那起逢人都會癟著沒牙的嘴，笑個不止。

爺爺相信算命，他自己會「掐課」。「掐課」這個詞是我根據方言翻譯過來的，我也不知道書面語言該怎麼說，就是用拇指尖掐著手指節處，來算一些小事情。比如誰家的孩子找不到了，誰家的牛丟了，很准。聽母親說，我還沒出生那會，一次村裡一個孩子闖了禍害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回來吃飯，問小孩都說沒見到，家人找遍了村裡和周邊的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母親急得哭了，就找到爺爺幫忙佔一課。爺爺掐了手指算了一會後，就對他說，不遠，在東面，與「木」有關，應該在樹上找。

最後當晚他家人在村東頭的樹林里找到了他，他就騎在樹丫上，用枝葉擋著自己，害怕挨打，所以不敢下來，家人喊他也不敢應聲。當年的這小孩現在已年歲很大了，長我一輩，我叫他叫叔。

爺爺與鄰村的一位土道士關係比較好。這土道士是瞎子，平時靠給人算命，畫符，治些小病為生。聽說他有些小本事，生意非常好，方圓十幾里地的人，都來找他。但他脾氣比較怪，一般人找他算命什麼的，他還不高興，得看著他的臉色，不是所有人他都給算，經常有人大老遠跑來吃了個閉門羹。所以很多人都來找爺爺，讓爺爺帶著去，爺爺的面子他是不會不給的。

我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。

我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。

百日關可能有許多人聽說過，尤其是農村老一輩的，就是在小孩出生後的一百天內夭折。據農村老一輩人的傳言說，百日關又叫「被窩關」，被窩關是一種很兇狠的凶靈，會十八變，能變成蝙蝠、貓、老鼠等等，它們在晚上先將大人迷住，讓大人睡死醒不來，然後將小孩在被窩中活活悶死。

爺爺驚慌不已，向道士討要破解的方法。道士就連夜讓爺爺去鑄一把避邪劍，然後借來一張漁網。將劍壓在我睡的小床下面，用漁網將我睡的整個床都罩起來，不留一絲破口。然後道士還畫了幾張符，讓爺爺貼在床上和房子的各個出口處。

那天，從不出門的瞎道士還讓人牽著，摸著瞎，跑幾里地的路，親自來到了我家。他對家人說，一般的百日關都能破解，不用擔心，他活了這麼多年，破解了不少百日關，破除的「凶關」就有好幾個，從沒出過事。他說他師父教他的這方法，很靈用，破除一般的百日關是不會有問題的，只有一種關他沒辦法破，就是「血關」。血關是凶關里，最凶的一種，很少見，一般人不會碰到。

他安慰我爺爺不要擔心，並在我家陪著我爺爺住了三晚。爺爺把我家所有親戚都叫來了，每晚安排兩個大人輪流守著我，他們通宵不睡，喝著茶，繞著房裡轉著圈走著，不能睡過去。

三天後，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要細心聽著動靜，如果沒有什麼動靜，那就不會有問題。如果一連幾夜聽到漁網上有拍翅膀的聲音和看到黑影，那就是碰到「血關」了，命中注定了，他也無能為力。

第一個月里，安然無事，家人都鬆了口氣，覺得不會出問題了，爺爺這個月里晚上根本沒闔過眼，老是來房裡視察一下，看大人有沒有打瞌睡，有沒有什麼異常響動。雖然沒有出問題，爺爺還是提醒家人不能放鬆警惕，說一定得熬過這一百天，只有過了一百天以後，才能真正確保安全。

果然在第二個月里，也就是在第四十多天的時候，那晚是我的大哥（堂伯父的兒子）值夜。在半夜一兩點的時候，他困得不得了，就繞著房裡轉圈走著，迷迷糊糊中，聽到網上有撲翅膀的聲音，一下子，他嚇醒了，轉過眼來一看，看到漁網晃動得厲害，而門窗關閉著，房裡沒有風。他一抬頭，看到房樑上一個黑影繞著梁一掠一掠的，也看不清是什麼東西。他嚇得大聲叫把睡在一邊的父母都叫醒了，爺爺鞋也沒穿就跑了過來。

大家都睜著眼睛，一夜沒人敢睡，直到太陽出山，爺爺都嚇得說不出話來。中午時，他又去了瞎道士家，讓我父親用獨輪車，把瞎道士接了過來。

瞎道士來我家後一直面著牆，飯也不肯吃一口。家人也知道他很為難，就寬慰他，說知道他已儘力了，讓他不要太為難，說真出了事也是命中注定了。

瞎道士又作了很多符，貼滿了屋裡，還讓家人上香供祖宗，上祖墳。晚上聚了一屋子人，爺爺將村人也請來幫忙了。他們通宵在房中打撲克，吃茶點說話，慢慢地他們說話聲音越來越小，不少人趴在桌上睡著了，剩下的也都是迷迷糊糊地強睜著眼，似睡非睡的。凌晨兩三點時，有個人起來在門口拉尿，他說迷迷糊糊聽到瓦片響，看到一隻黑老鴰在瓦上一撲就不見了。他趕緊跑進房裡，看到一隻黑鳥撲著翅膀往網上撞。一下子驚醒了，他大喊著，一屋子人都醒了過來，他們睜著眼滿房子尋找，連屋頂、房梁都找了，卻看不到鳥影。

瞎道士知道後，哀聲嘆氣，不停地搖著頭。爺爺急得老淚縱橫，對著祖宗哭了起來，母親也難過得不得了，只有父親若無其事的樣子。父親是四九年後，上學讀的書，而且參了好幾年的軍，當了個小軍官，是個地地道道的無神論者。他對家人拜菩薩、算命什麼的，都很不屑，比較反感，背地裡罵他們相信迷信。但他非常怕我爺爺，迫於爺爺的威嚴，他表面上從來都不敢作聲，都順著他們去。

這次看到爺爺這樣，他忍不住了，就藉口罵母親，說她相信迷信的，根本就沒有這回事，從來都沒有人親眼看到過什麼被窩關，搞得神乎其神的，讓他覺都睡不好。他還說那些自稱說看到的人，或許是睡得眼花了，或許是想心思騙人的，根本就不會有這種事。

話還沒說完，就被爺爺掄著拐杖，劈頭蓋臉，打得他滿地亂爬。

就是這當口上，平先生出現了。

是平先生自己找到我家的，他一直操著口音較重的方言說話，雖然聽起來有些困難，但都能聽得懂。他跟爺爺說看到我家有血氣，就跑來探個究竟。爺爺聽他的話語，就知道他不是一般的人，趕緊將他請為上座。他大概地了解了一下情況後，就對我家人說，這不是什麼大不了的事情，他晚上能夠破除這個百日關。

爺爺聽後，激動不已，甚至逼著父親給平先生下跪拜謝，被平先生制止了。平先生不喜歡說話，你問他一句他才半天慢慢答出來。吃飯的時候，他也不用我們家的碗筷，只用自己隨身帶來的飯缽，他說他四海為家身上比較臟，怕弄髒了我們家碗筷。也不肯上飯桌，只端著飯一個人蹲到角落裡慢慢地吃，而且他一天只吃一頓飯，也不怎麼喝水。吃完飯後，他都會向家人討要一碗涼水，裝在飯缽里，將粘在碗壁上的幾顆飯粒和油星盪乾淨，然後全部喝下去。

下午的時候，平先生帶著父親，扛著鍬，走到了野外十里地的婆婆山腳下。他指了塊地，讓父親挖下去，挖出長寬大約兩尺見方的坑。

他讓父親一直挖，說要挖出地下水來為止。直到挖了將近兩米多深，坑裡還是乾的。父親累得氣喘吁吁，說這塊地方，根本挖不出水來，就扔下鍬不情願再挖。平先生也不說話，只一直在邊上閉著眼坐著，父親沒辦法，只好繼續挖。突然一鍬下去，像挖斷了動脈血管一樣，地下水猛地涌了出來，一下將坑灌滿了，水面將近與地面平齊。父親驚呆了，他說這是他長這麼大，親眼見過最驚奇的第一件事。水清清的，很陰涼，帶著一絲甜味。

這時平先生才從身上掏出一個陶罐子來，他將罐子的泥封口打開，將罐子放進水裡，灌了半天的水，也不見灌滿。後來他又將罐子封上，讓父親帶著回去。說來也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得將近一天，可太陽還沒落山，他們就趕了回來。父親說跟著他後面趕路，腳下像生了風一樣，步子也不見得比平時快，但十里地的路，只花了平時一半都不到的時間。從這起，父親的無神論開始動搖了，直到我爺爺去世以後，他都不再隨便喊這些叫相信迷信了。

晚上時，平先生讓家人都去睡了，不讓人留下守夜。爺爺不放心，就一個人坐在堂層里，盯著房內的動靜。平先生也不說話，只從身上掏出那個陶罐子，放在我睡的床底下，然後自己在房門外的屋角里，背著房門閉著眼坐著。

凌晨兩三點鐘的時候，爺爺突然聽得房裡嘭地一聲響，只見一道白影從床下嗖地竄出來，在樑上繞了兩圈，就聽到上面傳來拚命撲騰翅膀的聲音，然後又幾聲尖厲的怪叫，像老鴰，又像野貓。再看房內，只見狂風大作，將漁網都吹飛了起來，父驚嚇得跳下床來，操起床沿的軍刀，滿房尋找著。

就在這當口，聽到屋頂嘩啦一聲響，瓦片都飛了起來，一抬頭，就看到屋頂破出了一個大洞來。就在所有人都還沒有反應過來的時候，一切又突然瞬間恢復了平靜，像什麼也沒發生一樣。

這時爺爺才回過神來，他轉眼一看，才發現平先生不知道什麼時候不見了，去屋外尋一圈也看不到人影。直至雞叫三遍的時候，平先生又突然回來了。他告訴爺爺說，我已經平安無事了，百日關被他除掉了。說完他就轉身要走，怎麼留都留不住，爺爺就讓父親硬拉住他，說要拿出我們家的傳家古董來酬謝他，剛把古董翻出來，他人已經不見了。父親獃獃地愣在那裡，都不知發生了什麼，再去村裡尋，直至尋出村外兩三里地，都尋不到一個人影。

大家好。與大家做個分享。這是個醞釀已久的專題分享。我們藉此機會，澄清一些大道修鍊的核心命題。

時代在變易，而變易背後的那個「生生者不生，殺生者不死」的本體，是永恆不變的。如何讓我們透過紛繁複雜的現象，看到宇宙獨立不改的本質和主宰一切的真理？聖人無言，其行有跡。歷代聖人追尋宇宙和生命根本真理的經驗升華與總結，形成了一種東方獨有的文化——道文化，這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術、宗教、醫學、軍事等等各種人間與非人間的不同領域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端，距今不低於7000年；發展到當代，道文化已經慢慢匯總為一種獨立的學科——道學。

為什麼要加上「獨立」兩個字來形容這個學科呢？那是因為當代人往往惟科學論，喜歡或者說下意識把一切學科歸類為科學，甚至把科學當做「真理」「正確」的代名詞。比如現代中國人否定一件事物的時候，往往喜歡用「不科學」來作為依據。其實，科學只是理性思維的結晶，從其應用事實來看，並非所有符合科學的事物都是正確的，也並非所有不符合科學的事物都是不正確的。一件事情是否正確，我們應該用長期的、大量的事實去驗證，這種事實可以是實驗室的，但是最好的非人為環境之下的自然界真實案例。

科學的思維特點是分科而治，把事物分門別類，乃至無限細分，以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種，理性思維，屬於識神層面，識神的背後，是元神。元神分為先天元神和後天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本體，後天元神包括兩大部分，一個是生命與生俱來的特長稟賦、興趣愛好、性格特徵、命運信息及大腦的核心功能；另一塊是元神所寄居的身體，這個身體上有該物種進化史上遺留的全部信息及生物特徵，比如：狗可以汪汪叫，而貓只能喵喵叫，人會站立，不同生物有不同生物的特徵，這些都屬於後天元神。後天元神的兩大方面，構成了形形色色千姿萬態的有差異的生命個體；而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。

道學的枝葉性應用的服務於道學的核心或稱之為根本應用的。這個根本應用，已經超越了「術」的層面，可以稱之為「道」。這個「道」，是內在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法，它的成功，是可以身心康建、開發智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底，外在的諸多學問，都是為了生命內在的根本福祉服務，因而，這個體系的學術，是道學的根本。這類學術，歷史上有人稱為仙道、仙學、修真、丹道等等，都是，從歷史上看，還是採用「至道」這個說法最合適。原因如下；一是至道這個術語，至少在黃帝內經、黃帝外經及黃帝問道廣成子的典故裡面，已經廣泛使用，也得到目前的出土文物的考古學支持。二是其他術語如仙道、仙學的宗教色彩太過明顯，但是道學卻並非宗教學。三是如使用丹道這個術語，則內涵大打折扣，至道修鍊包括三大主幹，丹道只是至道的其中的一大主幹。至於修真這個辭彙，出現的更晚而且使用頻率不高。

剛才說了，道學不屬於宗教的範疇。為什麼說道學不是宗教呢？道學的信仰，是超越一切人格化宗教神祗的「大道」。將道學誤讀為宗教，認為道學是崇拜偶像，這是極其是低級的誤讀。真正的道學以無形無象而生育萬物的「道」為根本信仰，大道有十大根本特徵：不易、簡易、變易、清靜、自然、無為、無形、創生一切、包羅萬有、主宰一切。每一個特徵，都可以創造出一個宗教偶像，上帝也好、真主也好，天主也好，梵天也好，都逃不離這十大特徵，都是大道的擬人化形象化藝術化。道學是極度的理性化，理性到將萬事萬物都用卦象、數學及清晰明了的推演表達出來的程度；而宗教不然，宗教是極度的感性，感性的極端，就是迷信，宗教的根本，是不講道理的，而是用人格化的「神」的權威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基於他感性的特質，極容易變化出種種邪教，即使合法宗教內部，也有諸多愚人的成分在內。宗教非理性的根本弱點，導致其餘科學在根本上的不兼容，更導致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當天下通用的「道」，變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之後，神祗之不同，決定了宗教之間的絕對不兼容性。因此，宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化，它註定要被它自身的弱點所瓦解、消亡。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結，充其量只是聖人「神道設教」的方便教育載體。道學可以包括宗教，但是宗教絕不能代替道學——這個共認，一定要達成，否則，人類以後的苦頭將無窮無盡。文明之間的碰撞，可以朝著好的方向發展，比如我們提出的「道學為體，科學為用」的文明架構。而文明之間的碰撞，更有可能朝著不好的方向發展，這個極端，就是戰爭。我想每個人都不願意看到。

還有個必需澄清的概念，就是道學是不是哲學？這也是個不能含糊的問題。絕不能認錯了路子。哲學的根本特徵是理性化、邏輯化的二元對立思辨，我們看看哲學開端時期，西方哲人們的源頭性的著作就一目了然。蘇格拉底的《克堤拉斯篇》，柏拉圖的《理想國》，《對話錄》，亞里士多德的《形而上學》，《物理學》，到了亞里士多德這裡，隨著他的《物理學》的問世，結合德謨克利特的原子論，西方自然科學逐漸顯現出他的雛形。哲學的理性化、邏輯化、二元化思辨，催生出科學——理性化、邏輯化、二元化是科學思維的根本特徵，也是科學的致命缺陷。科學之成就在於此，局限也在於此。東方文化裡面沒有產生科學的思想土壤，那是因為道學的根本思想特徵在於整體、系統、全息、直覺，道學催生出來的學科，不管易學也好，醫學也好，藝術也好，乃至武術也好，根本也科學不同，其源頭性因子，就在於道學與哲學有根本的不同。具體到表達符號，道學有特有的嚴密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八門、陰陽爻、四象、五行等符號語言，這些是道學的獨有的表達符號，必須得用道學思想才可以解讀。綜上所述，道學與哲學，也不是一個學科。不但不是同一學科，事實還證明，哲學只是道學的註腳，是道學某些領域的某些具體問題的放大化具體化研討。宇宙若以哲學來看，那是個不歸路，但是把哲學當成道學的註腳，就很完美了。

概括起來，道學包括修鍊學，包括藝術，包括醫學，包括天文地理數學化學物理學生物學——甚至可以包括科學，至少，也是與科學並列但是不同體系的兩大學科，道學與科學，是人類智慧的兩大頂峰。道學的驗證，必須承認人與人認識高度是有區別的，雖說所有生命先天元神一致，但是後天元神不同，這樣才造成豐富多彩的生命現象。這也意味著，部分人群的見解，是會存在先驗性的情形的。社會對這種先驗性思想作品，應該嚴謹客觀對待，優選出其中可驗證部分，以自然、社會、人事或人工實驗等方式驗證，並以演繹的方式，推導出更多難以事實驗證的部分。對於經過事實或推演證明其正確性的道理，可以用道學象數理符號系統提煉為高度理性化的道學圖式，再應用此圖式，指導科學既社會的諸多實踐，道學的應用，也就從先知的聖人腦海里，擴大到整個世界。

世界的進步，是由內到外，再由外到內的螺旋形立體圓發展模型，社會和生命，在這個過程，完成了他們的終極使命，也完成了自身進化與升華，就會重新回歸大道家園的中央，在那裡，不生不死，生生不息，長生久視。大道家園，是「道」體的形象化描述，一切生命在「道」這個母體裡面，要連成一體，形成比家人還親密的整體存在——故而，我們將老子說的「大道」，比喻為家園。這個大道家園的最中央，就是神洲。這個洲，是帶有三點水的洲，神，是指陽神，是生命成道之後的存在形式。神洲，就是我們的終極凈土。

（二）

所以我們首先看《黃帝內經》。這本偉大的著作，是道學裡面醫學思想的登峰造極之作，它的成書，至少可以追溯到春秋時期，而它的原始文本，則是軒轅黃帝時期，集體智慧的結晶。《黃帝內經》的開篇。是「上古天真論」，裡面說，「上古之人，春秋皆度百歲」，又說「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」還說「上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者……」

意思是：上古時代的先民，他們不做淫邪之事，故而淫邪不能干擾他們的眼睛；內心沒有過多貪慾，所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈，所以，那個時代的人們很幸福，懂得大道規律來保養自身的人，可以用陰陽五行的思想來養生、飲食、起居、作息，於是可以活到一百二十歲這個天年，形體直到臨終還可以勞作，不顯示衰老的樣子；最後呢，他們無疾而終，安詳離去。而普通的老百姓呢，在聖明的帝王的指導之下，也可以避開寒暑燥濕風火這些四時不正賊氣，時刻做到精神上的反觀內收，性情恬淡，悟出元神虛無之理，肉體上，可以做到真氣順從自然規律，沿著正常的經脈軌道運行，百病不生。他們情志安閑清心寡欲，腎氣充盈不會恐懼命運及生死，適當勞動不至於形體太勞累——為什麼可以適當勞動？自然是治國有道，物質生活不缺乏了。不然，民眾疲於奔命，哪來這種閑淡？在這種社會大環境之下，沒有憤憤不平的青年遺老，個個都心平氣順，每個人可以按照自己的理想、志願、愛好，選擇適合自己的工作，都可以發揮自己的一份力量。穿著樸素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去壓迫地位低的人，地位低的人不羨慕地位高的人，人民可以安居樂俗；這個時候，外界名利及貪慾、淫慾不能夠迷惑他們的心靈，不管學歷高低，不管是智者還是小老百姓，都不畏懼外物，個個都合於大道，可以活到天年120歲，並且在生命該離去的時候，肢體還可以靈活勞作呢

黃帝內經是研究的中醫教科書。文章裡面沒有用到「修鍊」「修道」「修行」這樣的專業辭彙，卻人人都展現出很高的修證境界了，這是社會集體不修而自修的狀態。我們在今天提出修行最低成就，叫做「預知時至，無疾而終」，實際上在上古聖王以道治國的年代，這是每個人都可以達到的。文章也沒有提出理想社會的政治理念，但是活潑潑的描述出一個大同理想國。在這片上古凈土裡，精神與物質達到雙向的極大豐富，全民都天真淳樸，人人返璞歸真，這是今天難以想像的高境界。

黃帝內經的作者或說是主編——軒轅黃帝，他不僅僅是華夏民族的始祖，還應該是世界性的人文始祖，是歷史上真實存在的道學祖師。沒有黃帝，或許沒有今天中國的文字，也沒有中醫，沒有至道，沒有曆法——現在所有的術數，包括奇門遁甲，都是用黃帝元年為開端的甲子紀年方法來推算，不然就測不準；後世所有的修鍊法門，中國本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的個體使用的修鍊法門，都沒有離開黃帝內經描述的經絡學說、精氣神學說、魂魄學說，而在黃帝外經記載的「守一」法，乃是至道修鍊的最高的頓法。

黃帝內經這章節的名字叫「上古天真論」，是黃帝內經的總綱，名如其實。閱讀這一章節，還要注意，黃帝在裡面充滿崇敬的描述的上古天真、上古聖王，到底是誰呢?黃帝之前，可以擔當這個稱號的，只有伏羲了，伏羲到黃帝，其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創的大同社會雛形，在軒轅黃帝這裡，達到了全面升華。我們的社會，冥冥中，選擇了追求共產社會，實際上就是大同社會的初步——這個種子，也是黃帝時期埋下的種子，這種集體無意識回憶，已經深深打在我們民族的文化基因乃至血脈裡面了。道學裡面的凈土之雛形，它的開端，在五千年前的華夏國土，在軒轅黃帝以道治國的時代，就已經存在。我們的修行，是向著先天回歸，我們的社會，實際上也是朝著本初的狀態回歸，走了一大圈，回頭一看，還是祖先的話最靠譜啊，那麼，還是回歸吧。社會終究會有這一天。但是得有些人先覺悟，這就是修行。如果有一天，人人都覺悟了，修行也就不存在了，因為人人都在修行了。我相信有這麼一天。這才是真正的大同社會，也是真實的人間凈土。

關於軒轅黃帝以道治國的思想描述，還有個很有趣的典故——就是列子裡面記載的，黃帝夢遊華胥國的故事。

上面是典故的原文。我們做個白話解讀吧。這段話大概意思是說，我們的祖先軒轅黃帝，登基做天下的共主十五年之後，因為天下擁戴，所以感覺很歡喜，所以就過上優哉游哉，享受生活的日子，每天耳聽美音，目視美色，吃的都是美味佳肴，這樣很快就消耗掉他的精氣神了，反而容顏憔悴，皮膚焦黑；這樣過了十五年，黃帝畢竟是英明之主，覺察過來後，又勵精圖治，就一反過往頹廢，竭盡聰明才智，為百姓兢兢業業的服務。可是這樣也不行，很快又搞到容顏憔悴，皮膚焦黑的地步去了，整天魂不守舍，壓力山大，有點亞健康的狀態了。黃帝於是長嘆一聲，說： 「看來是我的不對啊，做事過度了。以前只想著保養自己的生命，結果搞得狼狽不堪，現在是為了萬民百姓而勞碌，沒想到也會憂患過度。怎麼樣才是天下正道呢？」。黃帝徹夜反思，決定暫時放下國事，屏退服侍自己的侍從，來到後宮廣大的庭院裡面閉關思過。我們看到，黃帝畢竟的黃帝，他沒有離家出走逃避責任，而是採用了這麼一種隔離的狀態來反思，這是很了不起的舉措。結合其他的道經說法，黃帝應該就是在這個時去的崆峒山，向真人廣成子問道。總之，黃帝在這個生命的節點，暫時急流勇退了，然後有一天，就進入夢鄉。睡眠養陽，夢醒之間，是容易悟道的。就在黃帝心齋三個月之後的某個白天，就在半夢半醒之間，黃帝來到一個神奇的國度，叫做華胥氏。這片土地，在弇州的西邊，台州的北邊，國土廣大達幾千萬里，根本不是任何交通工具可以到達的，這是神的國度，因此來這裡只能靠神遊而已。在這裡的生活的人民沒有壞的好的嗜欲，一切都是率性而行、順應自然；他們沒有生死的區分，當然就不會厭惡死亡，也就不以為有生命是美好的，這裡的生命得到自由成長，沒有幼年死亡或者因戰火及其他災難死亡的人，他們甚至純真得沒有任何私慾，根本不知道自己和他人之間有什麼區別！他們和萬物一體而不疏離，既然都與他人與萬物為一了，當然也就沒有偏愛和憎恨的情感；既然都泯滅了好壞的區別了，當然就無所謂悖逆正道，也無所謂順應天道——因此，他們可以避免受到任何利害的干擾影響。他們沒有特別愛惜的事物，所以也就無所謂什麼畏懼和忌諱了。這樣就有很神奇的現象發生——水與火在他們眼裡泯滅了區別，他們跑到水裡，不會沉溺，走進火里，也不會覺得炎熱。華胥國國民的生命狀態十分高級，即使遭遇即砍削捶打，也不會受到傷痛，用手指去搔撓也不會覺得酸癢。他們行走空中，就像腳踏實地一樣不會掉下來，他們睡在空虛而無所借力的地方，就像睡在舒適的大床上。雲霧不會遮擋他們的目光，雷霆不會擾亂他們的耳朵，美的丑的善的惡的事物都不會對內心造成干擾，再深的山谷也不會絆住他們的腳步。 在這片神奇的土地，他們的生命形態是「神」的形態，以神的形態行自然之事，故而一切都是神行——這裡就是眾神之洲啊。加微信shouyi10 獲取道家修鍊功法。

黃帝醒過來後，怡然自得，召見他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的說：「我齋戒辟穀三個月，苦苦思索養生和治國之道，都沒有收穫，可是當我有一天疲勞而睡著的時候，我夢中來到了華胥國，才知道至道是不可以以後天的情感來追求。我知道了，我悟道了，但是卻沒辦法用語言告訴你們。」黃帝不說話，但是做到了，他把華胥國的道理用來治國，用來修身，只用了二十八年，天下大治，幾乎象華胥國一樣。這個時候，黃帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飛升，遐舉而去了。這個白日飛升就是羽化。黃帝是人類歷史第一個有文字記載的羽化的祖師。百姓很懷念黃帝，也懷念黃帝時期的大同社會，所以哭嚎了兩百多年都不停止，直到孔子、莊子時代，還交口稱頌黃帝的恩德。

這個黃帝神遊而達到的華胥國，是極具想像力但卻是可以真實觸摸的人間凈土，是道學史也是人類歷史上首次系統的用文字描述出藝術化的凈土雛形。雖然剛才討論的 《黃帝內經》已經有了初步的大同凈土描述，但是畢竟是一筆帶過，而在列禦寇這裡，完整的出現了道學史上也是人類歷史上最早的凈土描述。

這樣的凈土，不僅僅在理想中可以實現，在人世間也可以實現。人世間的凈土，就是大同社會，道家儒家共同追求的大同社會。黃帝用華胥國的理念治國，很快就使得天下大同，這是很了不起的人間奇蹟。也就是從黃帝時期開始，大同社會的理念就紮根華夏民族的血脈深處，成為社會層面最根深蒂固的集體無意識，左右著歷史的進程。大同社會是可以實現的，這個實現需要物質的極大豐富為基礎，但是到最後，在根本上還是得靠人本身的進步，達到華胥國居民無所分別的地步，社會自然也成為理想的人間凈土。當然，這裡有很曲折的過程，物質屬陽、精神屬陰，需要陰陽交替並進，需要時間。沒關係，目標清晰了，就可以了。黃帝那麼聖明的帝王加道學真人、文明始祖的身份，也不是一蹶而就的嘛。

史上黃帝老子並稱，這是有道理的。體悟華胥國的真實境界，需要悟性，老子換了一種表述方式，描寫了小國寡民，實際上就是華胥國現實版的描述，它跟黃帝內經裡面描述的「上古聖王治理的國家」如出一轍，都是真實的人間凈土。

小國寡民出自老子《道德經》第八十一章，原文是「小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

這一章，歷史上的誤讀很多。其實，由於道文化獨有的符號語言、傳播方式，使得道學元典處於萬經之首，難度很大，歷史的誤讀是極其常見，如把仙人誤讀為印度婆羅門修行人，實際上印度本土並沒有仙人這個概念，梵文裡面只有諸如諸天、不朽的文字，但是沒有仙人，諸天、不朽和仙人的含義相距甚遠，比附道文化而翻譯為仙人，顯然是極大的誤讀；還有把道家修鍊誤讀為只求長壽，只求保養形體，這也是極大誤讀；還有今晚探討的後文，還要講到，悟道有三個階段，見性只是第二階，道學講開悟，而且其歷史之悠遠，其深度之透徹，是其他文化體系至今尚無法比擬的。再有，把《易經》誤讀為算命之學，是非理性的誤讀，必須澄清，真正的易學，是描述大道運轉的根本規律的，是指導悟道得道成道之絕頂學問，算命只是其中極小的應用。

而對道德經的誤讀，更是多的不得了。當然，有的是善意的誤讀，有的是惡意的誤讀。比如對小國寡民的理解，曾經有某個歷史階段，認為是老子倒退、消極、反動的歷史思想觀的反映，這個大黑帽不知從何而來？現在可能好很多，有了很多正面的解讀。老子道德經身國一體，修身與治國不二，理解道德經，必須把握這個特點。小國寡民這一章可以比喻丹道修鍊裡面絕頂一步——國者，身也，民喻精也。將身體這個國家煉化到幾乎返還為虛空陽神狀態，就是小國寡民。黃元吉祖師又指出小國寡民為年老精衰者之修鍊法，也是正解。

在治國的層面，小國寡民是描述老子心目中的理想國。人類世界一開始並沒有國家，國家是族群文化與私慾結合的產物，而隨著人類種族的融合和文化融匯，國家機構還會進一步進化，變成全世界聯合的唯一的聯邦狀態；這是中階。而隨著人類社會與文明更進一步的高度發展，人類的私慾會逐步消亡，這時候，國家也就隨之逐步瓦解——這是國家的極點。這種狀態之下，世界又回復到沒有國家的狀態——不但沒有國家，因為人類思想高度覺悟，認識到不可以隨便感召生命來到人間，於是自覺節制生育行為，世界的人口也會逐步減少，隨之而來的是人口素質的逐步提高——這就是小國寡民的狀態。小和無，還有區別，但是區別不大。小，應該是在描述一種地域自治的狀態。

很明顯，小國寡民是國家進化到共產、大同社會的終極狀態的簡約描述，量變產生質變，螺旋形立體圓形發展軌跡，在人類社會也適用。大同社會的極點，就要復歸人類之初先天的淳樸，是升華之後的原初。人類社會原初的狀態是什麼呢？那是沒有國家的。

未經雕琢的原初，或許是淳樸與野蠻並存，精神富足與物質貧匱共有，普世的全民覺悟，或許還是經典的理想。而在升華之後的原初，物質與精神的雙向富足，個體與全民的普世覺悟，乃至整個族群的長生久視，這些統統都完美實現了。

在這種狀態之下，沒有國家，因為都富足了、覺悟了，也就不需要戰爭來掠奪及碰撞，因而也就沒有軍隊，所以老子凝練地說了一句，「雖有什伯之器而不用」 。什伯之器就是兵器，或者說是一人操作可以抵得上十人百人的器具——就是今天的機械、電器、電腦、手機等等一切機巧之物。人民在高度覺悟之後返璞歸真，全民都極度的淳樸，就像華胥國的國民一樣，當然不想也不會使用兵器，甚至不使用一切機器，社會生活在和平寧靜，內心生活美好充實而富於詩意。社會在物質極大豐富之後，可以摒棄物質的束縛了，才能把生死大事放在首位，這就是經文說的「重死」；不會為了追逐物質利益而四方漂泊，就是經文說的「不遠徙」；所以啊，各種會產生車禍、產生污染的交通工具就沒有人乘坐了——就是經文說的「雖有舟輿，無所乘之」；各種僅略或自衛的武器都沒有容得下擺放的地方——就是經文說的「雖有甲兵，無所陳之」。人人修行，絕學無憂，因為絕學無憂，生活天然而逍遙自在，因而文字就派不上用場了。文字都是識神的條件反射，與人的先天本性是有距離的，甚至是有阻礙。古人道一定程度需要閉關，這個時候要隔離信息源，甚至避免閱讀文字，為什麼？因為這個時候，不需要後天的條件反射啊。當整個社會都進入物質極大豐富，並且進入向內探索的時候，就會集體出現類似全民閉關的現象，當然也就不需要文字，最多只需要使用結繩的方式就足夠了——就是經文說的「民復結繩而用之」。這是何等高級的社會形態啊。

這裡的人民，物質和內心都極大富足，吃飯都很甘美，不會胃口不開也不需要刻意的辟穀，他們穿著粗布麻衣，覺得夠美好的了——實際上粗布麻衣在今天也是高級的有機面料了。他們居住的房子足夠遮風擋雨，所以刻意舒適的呆在裡面，在純純的孩童時代般簡單快樂的民俗民風之中，快樂自得。沒事的時候，探個頭出來，就可以跟國際之間的小夥伴打個招呼——合起來就是經文說的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。 這個時代的人民，無需漂洋過海到異國他邦才能夠尋找理想的天堂，因為天堂已經在眼前了嘛！天堂是什麼樣子？大家都不缺物質，只需要安安靜靜呆在自在窩裡，聽著鄰國的雞犬之聲而參悟大道。在國際小夥伴們老了都沒有見過面之前，把道悟透——就是經文經文末尾說的「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」在社會學上的實義。

老子以簡煉的語言，為我們指明社會發展的終極——這就是道學裡面人間真實凈土。

結合黃帝神遊的華胥國為精神內核，參考黃帝內經裡面聖王治理的社會，道學裡面的大同世界呼之欲出。這是道學裡面的第一種凈土——人間真實凈土，是可以實現的凈土。

道學文化裡面類似於華胥國、但是表述不同的凈土，還有諸如蓬萊、瀛洲。蓬萊的描述，首次出現在山海經裡面，《山海經》的「海內東經」里明確記載有「蓬萊山在海中」的說法。然後，列子的《沖虛真經》做了完善的描述。

經文說，蓬萊位於渤海東邊不知道多少億里的歸墟那裡，這是地上八方九州所有的河流乃至天上的銀河都集中匯流的地方，但是這裡的水位永遠都是不增不減，因為歸墟下面有一條沒有底的大裂縫。歸墟這裡有五座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、蓬萊和瀛洲，這五座山高低不同，山腳的周長達到達三萬里，頂上平坦的地方有九千里。因為山太高了，雖然山與山之間的距離有七萬里，但是遠遠看上去，就像是鄰近著似的。山上建造有人間不見的華美的亭台樓閣，全部都是金銀珠玉構建而成；山裡面的飛鳥野獸全都是純白色，而植物都富有靈性，長得像珍珠美玉那樣美麗，樹上的花果味道又特別好吃，吃了可以不衰老也不死亡。這麼富有靈氣的地方，居住的人，當然不是凡人，而是仙人、聖人的種族，他們早上和晚上從不同的山頭互相飛越往返，看上去不計其數啊。

到了莊子這裡，類似的凈土世界，還有有逍遙遊裡面的姑射山，文字不同，實質所指一致，我們結合相關經典，一同欣賞下。

姑射山類似蓬萊，它在遙遠的天邊，那裡居住的神人修鍊境界極高，悟道見性，心性博大而柔順，就象深淵的泉水，善利萬物而與世無爭。他們天姿靈秀，意氣高潔，以沁人心扉的清風為食物，以早晨的山間精氣凝聚的露水為飲品，自然可以不食五穀。他們不知道是什麼性別，但身形苗條秀美都象處女一樣，肌膚呢，就象冰雪一樣雪白無暇。他們出入都乘坐飛龍或彩雲之氣，剎那遨遊五湖四海。這裡的神人神通廣大，慈悲善良，物我無分，他們的德行浩大磅礴，可以混融萬物為一體，不需要忙碌勞苦地治理國家；但是在他們凝神修鍊、調息養性之中，就可以庇佑天下的老百姓，使得他們風調雨順五穀豐登。雖然天下人都想他們出來治國，但是他們不為所動，他們就這樣居住在似有實無的姑射山凈土裡，永遠不會受到社會治亂和自然災害的影響。據說，聖王堯治理天下平定之後，去汾水北面的姑射山拜訪這些神人，被這裡的人間凈土震撼得悵然若失，忘記了他的天下而不想回去了。

以姑射山、蓬萊為代表的凈土，似有實無，似無還有，高度理想化、完美化，但是卻是在現實世界無法找尋的，更多是一種寓言和文化追求，這是道學裡面典型的完美理想凈土。理想完美凈土可以作為人間真實凈土的參考系。理想完美凈土是道學裡面第二種典型凈土。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！