念佛，即是回歸自性法門，即是方法

佛學 02-01

念佛法門（念，即是回歸。佛，即是自性。念佛，即是回歸自性。法門，即是方法。）

經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」[1]然而，如何是念？如何是佛？若也不知「如何是念」，那麼，喊破喉嚨亦徒然。若也不知「如何是佛」，那麼，歷經千劫亦不見。

如何是念？念即回歸。如何是佛？佛即自性。《凈土旨訣》云：「這一句阿彌陀佛，向四威儀中一心念去，務使字字分明，句句相續，念到一心不亂，花開見佛。則知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，彌陀自己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品，會三祗於一生，仰報四恩，同資三有，始是真正佛子也。」[2]念佛即返本還源，念佛即回歸自性，即回歸自己現前這一念圓覺凈性。

念佛不是喊他，而是回歸自性。見佛不是見他，而是證悟自性。念佛若是喊他，見佛若是見他，便是錯誤的知見，便是錯誤的行持。錯誤的知見，錯誤的行持，則不得見佛。著相外求，心外立他，是人行邪道，不能見如來。蕅益大師[3]云：「佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。」[4]徹悟大師[5]云：「現前一念心性，本與佛同體。」[6]諸佛祖師皆云：「即心即佛」，「心凈則佛土凈」。既然如此，那麼，念佛便不是喊他，而是返本還源，回歸自性。蓮池大師云：「無量行法，今但持名一法，足以該之。以持名即是持此一心。」[7]又云：「念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。」[8]又云：「終日念佛，終日念心。熾然往生，寂然無往矣。」[9]何以故？「迴向西方者，迴向自性也。」[10]「阿彌陀佛，全體是當人自性。」[11]

念佛不是念他，而是念心。若是念他，即是遠行。若是念心，即在當下。經雲，寶處在近，不在遙遠。

說遠說他，乃為信不及之人而作宗教隱喻。說近說自，乃為上上根器之人而直指人心。針對信不及之人，則隨其根器，方便引導，誘他前行。然而，繞來繞去，轉來轉去，終歸是要使他轉成上上根器的人，終歸是要使他見到當下的自性，終歸是要使他悟到真實的自己。

欲見十方諸佛，但見真實自己。見得真實自己，方見十方諸佛。不見真實自己，徒然自我誑惑。見得真實自己，方知十方世界，恆沙諸佛，皆是自己，更無他人。無自無他，全體一味，是名真實自己。

可見，念佛即是念心，念心即是念佛，即是觀照自己現前這一念心性，回歸自己現前這一念心性。

在眾多的念佛法門中，《阿彌陀經》特推持名念佛。若人依教奉行，執持名號，心念耳聞，若一日，若二日，乃至七日，清凈自性，自然現前。這時，若能認出這個一塵不染的自性，便是心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦名回歸自性。

持名念佛，方便易行。持名念佛，普被三根。持名念佛，究竟成佛，亦名究竟解脫。徹悟大師云：「一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？複次，凈心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非凈心之要乎？」[12]如此念佛，即是凈心之要。如此念佛，即是明心之要。省庵大師[13]云：

念佛休嫌妄想多，

試觀妄想起於何。

無心收攝固成病，

著意遣除亦是魔。

救火抱薪添烈焰，

開堤引水作長河。

直須字字分明念，

念極情忘有甚麼？^[14]

虛雲老和尚說：「大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即妄離」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起？妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清凈法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清凈，本來是佛，不需一法，哪裡有許多啰嗦？」[15]

或念佛，或參禪，用功方法，基本相同。念佛的人，全神貫注在這句佛號上，藉此方便，隔斷妄心，勿令妄心，逐境變遷。參禪的人，全神貫注在一個疑情上，藉此方便，隔斷妄心，攝持妄心，回歸本源。如此而念佛，或如此而參禪，妄念若起，亦不理睬，這便是「只不相續，則妄想自離」的道理，這便是「清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛」的道理。如此用功，久久純熟，則根塵識心，自然消落，清凈境界，自然現前。

見性之前，或曰見佛之前：持名念佛，心念耳聞，功至極處，豁然頓脫。這時，回光一見，一見見得，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦名回歸自性，亦名往生自性凈土。

見性之後，或曰見佛之後：不念而念，念而不念，一念萬年，萬年一念。這時，自性具足，無上功德，自性具足，無盡妙用，即此便是阿彌陀佛極樂國土。

執持佛號，心念耳聞，佛來佛斬，魔來魔斬，只斬得乾乾淨淨。此時，便是「放下屠刀，立地成佛」時。放下者，脫落也。屠刀者，名號也。立地者，心地也。成佛者，悟心也，見性也。放下屠刀，立地成佛，根塵脫落，本來是佛。可惜，千百年來，念佛的少，喊他的多，趣外奔逸，向外求他，漸行漸遠，愈迷愈深，少有花開見佛的人。

諸佛教化，根本意趣，究竟在何處？諸佛祖師，種種方便，意在諸人識得自己。何以故？諸人自己，本來是佛。清凈自性，原是凈土。世人不識，起幻逐幻，故三界六道，輪迴不息。若人知趣，時時放下，步步回歸，則定生凈土，定證阿鞞跋致。既生凈土，既證不退，則在在凈土，處處西方。西方，即是十方，非局限在一方也。若局限在一方，則非凈土也。

借西門而入，若是入了，則西方即是十方。借東門而入，若是入了，則東方即是十方。西方是十方，東方是十方，法法歸元，皆是十方。

[1]《楞嚴經》卷第五。《大正藏》第十九冊，第一二八頁中。

[2]（《卍續藏》第二十二冊，第二十七頁下。

[3]蕅益大師：靈峰蕅益（1599-1655），明末四大高僧之一，凈宗九祖，吳縣木瀆（今屬江蘇）人，俗姓鍾。字蕅益，號八不道人。由於晚居靈峰（今浙江安吉）建寺、創社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。

[4]《靈峰蕅益大師宗論》卷第二。《嘉興藏》第三十六冊，第二八七頁中。

[5]徹悟大師：資福徹悟（1741-1810），清代高僧，凈宗十二祖。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號夢東，京東豐潤（今河北豐潤）人。

[6]《徹悟禪師語錄》卷上。《卍續藏》第六十二冊，第三三九頁下。

[7]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁上。

[8]《阿彌陀經疏鈔》卷一。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。

[9]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。

[10]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇八頁上。

[11]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇四頁下。