有能一念頓悟自心，不從人得者，未必不由積累辛苦中來

示無隱桂禪人

明桂西蜀李氏子，年十七出家，參伏牛法光和尚，禮清涼，感文殊光相，燒一指供養，如京謁徧融禪師，從古梅座主聽講，復從大方宗師請益機緣，訪余於東海海印道場，受金剛寶戒。余觀其骨氣孤硬，可為法門標幟，第以名言厚習，不能洞發性真。初聞余言，猶河漢而無極也。因字之曰：「無隱」。每為曲唱傍通，方便調伏者期年。一日聞唯心宗旨，恍然自信，遂誓歸依。三閱寒暑，相從於患難。又期年丙申十月來五羊，依棲於壘壁者數月。余方觀棱伽，擬令入室，冀入第一義，心忽有歸省之思。余以為忠於法門，孝於師親，其志一也。因示之曰：惟佛性之在纏，如神光之在目。雖明暗去來，而照禮獨立。以障翳厚薄，故智用淺深。是故從上佛祖，必經多劫。事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛，自不能解，必假手於他。至若釋然解脫，自在縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能一念頓悟自心，不從人得者，未必不由積累辛苦中來。如萬里還家，入門一步，慶快平生。回視向之跋涉艱難，閑關險阻，依稀彷彿如夢中事然。

且大通十劫，猶不現前。身子發心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎？是知信向此段大事因緣，能操久遠之志，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修，拚捨身命，親師擇友。動則三二十年，乃至盡形畢壽，不以窮達改心易慮。以極願力所持，窮劫而不化，千載如一日者，所以光明廣大，一發則為人天師表，非苟然也。禪人以夙習般若聞熏之力，不忘所先。今幸為佛子，歷事法門，殷勤若是。苟能執金剛心，盡此形壽，乃至周遍恆沙，以極究竟菩提，不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子行矣，即歸峨嵋，親見普賢。儻問諸變化人，報言瘴海炎方，不減白銀世界，無恙無恙。

來源：《憨山老人夢遊集》卷第二

憨山德清大師（1546～1623），明代高僧，安徽全椒人氏，俗家姓蔡。十九出家，受具足戒。萬曆元年游五台山，愛憨山之奇秀，遂以憨山為號。先後住持青州海印寺、曹溪寶林寺，宣揚禪宗，倡導念佛與看話頭雙修。天啟三年示寂，世壽七十有八，世稱憨山大師，與雲棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭並稱為明代四大高僧。憨山大師學通內外、著述等身，圓寂之後，由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行《憨山老人夢遊集》四十卷。今天這篇故事，介紹憨山大師參禪悟道傳奇經歷。

念佛感應不可思議，參禪悟道際遇神奇

憨山大師，明代著名禪師，名德清，字澄印，號憨山，安徽人氏，俗家姓蔡。年方七歲，叔父染病而死，其嬸撫屍痛哭：「天哪！你到哪裡去了！」他滿腹疑團地問人：「叔身在此，他又到哪裡去了呢？」不久，嬸生下一嬰兒，他又好奇地問母親：「這嬰兒從哪裡入嬸腹中？」母說：「那你是從哪裡進入你娘腹中？」至此，死去生來之疑，耿耿於懷。古人有云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」疑是入道第一法門。

十二歲時，聞金陵西林無極大師有大德，遂投大師門下，深得賞識。因讀《中峰廣錄》，立志修習禪宗法門，脫離生死苦海。十九歲依無極大師剃染，專心參究向上一著。因久不得要領，改為專心誦持阿彌陀佛名號，逐漸打成一片。一日，夜夢阿彌陀佛出現西方，相好莊嚴，了了分明。又欲見觀音、勢至二菩薩，二菩薩即現半身於空中。此後三聖時現目前，他想：「時時見彌陀，何愁不開悟？」

一日聞無極大師講《華嚴懸談》，至十玄門中「法界海印森羅常住」時，了悟法界圓融無礙之旨。

二十歲時，憨山大師往天界寺，參加雲谷大師主持禪七活動，雲谷開示審實念佛公案。憨山禪師從此參究，一念不移，如在夢中，了不見同參亦不知有日用事，乃至行於都市不見一人。

二十九歲，憨山大師校訂《肇論》，從前對《物不遷論》中「旋嵐偃岳」之旨不明，讀至梵志幼年出家修行，皓首而歸，鄰人見後問道：「過去的梵志還在嗎？」梵志答道：「我和過去梵志相似，但又不是過去梵志！」恍然了悟「諸法不遷」之旨，當即下床禮佛，雖然一起一伏地拜著佛，卻沒有起伏相可得。來到院中，風吹庭樹，飛葉滿天，卻又了無動相，憨山想道：「這不正是『旋嵐偃岳而長靜』嘛！」後來小解，不見有流動相，則曰：「這不正是『江河競注而不流』嘛！」於是生死之疑從此冰釋，乃作偈曰：「死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。」次日同參妙峰問道：「師兄近來修行有進步否？」憨山大師答道：「夜裡看見河邊兩頭鐵牛斗入水中去了，至今絕無消息。」妙峰笑道：「恭喜師兄住山有本錢了！」

三十歲時，憨山大師前往五台龍門靜修，單提一念，勇猛精進，直至一字不識之地，身心洒然，如入極樂世界。至次年夏，大風猛吼，萬竅怒號，溪水奔騰，聲如驚雷，憨山大師定中受擾，乃向妙峰禪師請益。妙峰開示：「境自心生，非從外來，聽古人道：『三十年聞水聲，不轉意根，當證圓通。』」憨山大師於是每日坐在溪邊修行，初則水聲宛然，時間一長，動念即聞，不動念即不聞。一日，忽然忘卻身心，一切音響頓時消失，自此，即使聲音如雷，也再不能擾動大師靜寂心境。

一日憨山大師飯後漫步，攝心歸一，忽然立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛然，如大圓鏡，山河大地盡現其中，及出定則智慧朗然，自覓身心了不可得，即說偈道：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」從前疑慮，當下冰消，及視飯缽，則已蒙塵。

大師初悟後即刺血泥金，抄《華嚴經》一部，上結般若勝因，下酬父母之恩。其間曾做三個與禪修有關的嘉夢：初夢清涼國師開示，初入法界圓融觀境，所謂佛剎互入、主伴交參、往來不動之相；醒後自見心境融徹，無復疑礙。次夢彌勒親授經書，並開示道：「分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。」自此識智之分，瞭然心目。次夢文殊菩薩請浴，浴後飲菩薩送來的腦髓；覺後五臟洞然，輕快無喻。

四十一歲，憨山大師隱居東海牢山。一夕靜坐夜起，但見海湛空澄，雪月交光，三昧現前，無入無出，即說偈道：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。」取《楞嚴經》印證，開卷即見「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物」，全經觀境瞭然心目，遂書《楞嚴懸鏡》一卷。

四十四歲，靜中機發，不因心念，意在舌端，即述偈曰：「煙波日日浸寒空，魚鳥同游一鏡中；夜半忽沉天外月，孤明應自混驪龍。」

「歸元無二路，方便有多門」，開悟方法多種多樣，唯有念佛一著最為簡捷，古德有云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」如果我們都像憨山大師那樣，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，單提一念，待到工夫綿密、打成一片，何愁不能開悟？

示無隱桂禪人

明桂西蜀李氏子，年十七出家，參伏牛法光和尚，禮清涼，感文殊光相，燒壹指供養，如京謁徧融禪師，從古梅座主聽講，復從大方宗師請益機緣，訪余於東海海印道場，受金剛寶戒。余觀其骨氣孤硬，可為法門標幟，第以名言厚習，不能洞發性真。初聞余言，猶河漢而無極也。因字之曰：「無隱」。每為曲唱傍通，方便調伏者期年。壹日聞唯心宗旨，恍然自信，遂誓歸依。三閱寒暑，相從於患難。又期年丙申十月來五羊，依棲於壘壁者數月。余方觀棱伽，擬令入室，冀入第壹義，心忽有歸省之思。余以為忠於法門，孝於師親，其誌壹也。因示之曰：惟佛性之在纏，如神光之在目。雖明暗去來，而照禮獨立。以障翳厚薄，故智用淺深。是故從上佛祖，必經多劫。事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛，自不能解，必假手於他。至若釋然解脫，自在縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能壹念頓悟自心，不從人得者，未必不由積累辛苦中來。如萬裏還家，入門壹步，慶快平生。回視向之跋涉艱難，閑關險阻，依稀彷彿如夢中事然。

且大通十劫，猶不現前。身子發心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎？是知信向此段大事因緣，能操久遠之誌，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修，拚捨身命，親師擇友。動則三二十年，乃至盡形畢壽，不以窮達改心易慮。以極願力所持，窮劫而不化，千載如壹日者，所以光明廣大，壹發則為人天師表，非茍然也。禪人以夙習般若聞熏之力，不忘所先。今幸為佛子，歷事法門，殷勤若是。茍能執金剛心，盡此形壽，乃至周遍恆沙，以極究竟菩提，不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子行矣，即歸峨嵋，親見普賢。儻問諸變化人，報言瘴海炎方，不減白銀世界，無恙無恙。

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