這些名家都學王羲之的字，為何面貌卻不相同？陳忠康博士這樣說

定武蘭亭

我們都知道，經過唐代以後，王羲之的真跡幾無流傳。宋代出現了大量的翻刻拓本，特別是《蘭亭序》翻刻本不下百餘種，每一種版本面貌都不同。這種現象越到後來越厲害，特別是到了明清時代，王羲之的字的信息越來越弱。甚至產生了很多的歷史誤解，而這些誤解又創造了另外一種效果。對於這種現象，書法博士陳忠康先生是這樣理解的，下面為大家一一分享。

以明代為例，明代的書法家基本上都是學習王羲之《蘭亭序》的刻貼的，而著名書法家王龐就是其中一位。王龐的小楷和行書，大家都認為他的藝術性是比較高的，都認為王龐是學習魏晉的風格。但王龐的書風是字的筆畫都是分開的，割裂的，已經去世的大書法家啟功先生評價王龐的字是「散了骨架的」，即使是他的行草書也給人感覺不連貫，用筆有所謂的棗木氣。可是即便如此，王龐的藝術成就照樣達到了非常高的水平。還有祝枝山的小楷也是散了骨架的這種風格。然而這反而在當今成了熱門，很多大型書法展上的小楷字都是這種散了架的風格。

王龐小楷

王龐小楷

還有王鐸，看他臨的《聖教序》和《興福寺》，用筆疙疙瘩瘩像火柴棍一樣，但是形成了一種特別的味道。因為從墨跡貼本學來的字往往容易流媚，流暢幾近流滑。而正是刻貼的出現，出現了一種古樸穩重的氣息，增加了另外一種生拙之氣，把書寫的速度放慢，強調筆畫的中段，結果創造了另外的風格。

王鐸臨聖教序

王鐸臨聖教序

再看八大山人，他很喜歡蘭亭，但他臨的是另外一個版本的蘭亭。我們現在知道了蘭亭有兩個本子的內容（可以看我前面的文章有介紹），一個是我們現在看到的三百二十四字的《蘭亭序》還有一個是《世說新語》裡面記載的一百多字的《臨河敘》。八大山人最喜歡臨《臨河敘》，現存八大山人臨的《臨河敘》的本子就有六七種。八大山人似乎很喜歡《臨河敘》的本子，其中一個臨本中，他說自己臨了一個什麼耕卑氏蘭亭的本子，才書風漸成。因為無法考證八大山人是不是真的看到過內容為《臨河敘》的蘭亭，還是他假託《臨河敘》的內容編造出來的耕卑氏蘭亭，這個現在無從考證，只有八大山人自己知道。我們現在看八大山人臨的《臨河敘》似乎是從刻壞的本子里學來的，我們現在看到的有些刻本《蘭亭序》，經過反覆翻刻，已經牽絲泯滅，筆畫之間早已看不到映帶關係了。但八大山人的過人之處在於，即使是學習的這種不好的刻本，卻能形成自己的風格。我們看八大山人臨的《興福寺殘碑》刻意突出碑刻效果，淡化筆畫豐富的提按、頓挫、連帶關係，而突出其結體。明代書法所出現的這些現象，是與當時使用的拓本等學習資料不無關係。

八大山人臨河序

八大山人臨興福寺

我們知道元代的趙孟是二王書風的最佳繼承人，趙孟於至大三年（公元1310年），受當時還是太子的仁宗之邀，趙孟結束了在杭州十年的江浙儒學提舉之任，取道運河北上大都。離開杭州時，趙孟的好友吳森陪他同行。吳森是嘉興的大藏家，他隨身攜帶了一本家藏的《定武蘭亭》（五字損本）。九月五日，當船行到湖州南潯的時候，趕來送別的僧人獨孤長老也帶了一本《定武蘭亭》（五字不損本），並將它送給了趙孟。在船從杭州到大都（今北京）的34天的行程中，趙孟寫了著名的《定武蘭亭十三跋》。也就是在十三跛中，趙孟給《蘭亭序》下了個定論，說「學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。昨晚宿沛縣。廿六日早飯罷題。」意思是王羲之用退筆寫的蘭亭，退筆既禿筆。這也直接影響了明清對《蘭亭序》的學習和繼承，紛紛用禿筆寫蘭亭。

趙孟臨定武蘭亭

趙孟臨定武蘭亭

趙孟臨定武蘭亭

趙孟臨定武蘭亭

自從黃庭堅說王羲之是學習了隸篆之後而書法大進，而蘭亭亦有篆籀之氣後，很多人就拚命地把蘭亭往篆隸上寫。這當中比較有名氣的，一個是翁方綱，一個是何紹基。他們也不管蘭亭原來是什麼模樣，就一心想寫出篆籀之氣。這就是由錯誤產生新的創造。從大的方面來說，這樣也使得真正的帖學漸漸衰落。

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