原創 泰伯出走與吳越文化興盛

泰伯本是周氏族之先祖古亶公的長子，三弟季厲聰明而有賢德，生了一個兒子姬昌，德才兼懼而很是出眾。因此，古亶公就想把王位、政權交給三兒子季厲，以便將來讓孫子姬昌順理成章的做周氏族的繼承人。

然而，當初周氏族實行的是嫡長子繼承製。為了不讓父王為難，並使願望落空而傷心，亦為避免陷入兄弟間爭奪王位的窘境，真正能夠有才德有遠見的人，帶領周氏族強盛，並實現遠大的政治理想，泰伯毅然同二弟仲雍離家出走了。

類似為了爭奪王位而同室操戈、骨肉相殘、反目為仇、子弒父的史實太多，幾近屢見不鮮的程度，何況臣屬犯上作亂的謀權篡位，那更是稀鬆平常的事兒了。

歷史上，為了爭奪王位，兄弟相殘的例子很多，最有名的就是鄭莊公陷弟共叔段於不義之險境而自滅；曹丕逼曹植七步為詩，否則即殺之。事實上，圍繞政權之爭，宮廷內你死我活的角逐、爭鬥，始終都在持續不斷的演繹著---

說泰伯攜二弟仲雍離家出走吧！兄弟倆不遠千里，跋山涉水、櫛風沐雨、風餐露宿、飽經風霜、流離顛沛的跑到了當時被稱為「荊蠻」的南方。大約就是今日之江蘇泰州，此地是否與泰伯有關，未做考證。據說，當時江浙一帶很落後，初民皆「斷髮文身。」史稱「吳越，」就是這地兒了。

「斷髮文身」屬江浙一帶早期的風俗，也是吳越人的象徵與標識之一。然而，中原人的文化理念則為：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」此說逐漸成為漢民族的集體意識與普遍的認知、觀念。早期的周氏族的禮儀禮教更是如此。但是，泰伯和仲雍再度表現出了超乎常情的膽識與魄力。倆人沒有用嫻熟而先進的周文化影響、改造吳越的土著文化，也沒有以周人自傲，藐視當地的土著文化，而是毅然決然的入鄉隨俗，毫不猶豫的融入了土著文化之中。倆人也「斷髮文身」了，並成了當地的土著。

據史料記載和考古發掘，所謂的「斷髮文身，」就是把額前和兩鬢的髮絲剪短，頭髮朝後散披，或在腦後盤束為錐式的髮髻。現在很多女性的髮式，大致相像或類似吧！「文身，」即渾身刺滿了花紋，如今道上的兄弟，大都如此。

泰伯和仲雍為什麼要這樣做哩？一是儘快融入土著文化中，獲得當地土著的認同；二是泰伯和仲雍來自禮儀之邦的中原及周氏族，義無反顧的「斷髮文身，」不僅是對當地民風的尊重，而且也是對當地土著的人格、尊嚴的尊重。三是兩種文化的碰撞、交流、融合，以及傳播、改造。後期，吳越文化的興盛，與泰伯和仲雍的關係重大。

據《史記.吳太伯世家》說，泰伯和仲雍「斷髮文身」之後，有一千多家趕來歸順，並推舉兄弟倆做他們的領袖。

孔子對泰伯這種謙讓與謙卑的君子之德，大為讚賞。《論語.泰伯》里說：泰伯，那可真是品德高尚啊！多次把王位讓給季厲，百姓真不知用什麼貼切的詞語讚美他了。孔子能如此評價，那是多麼的了不得哪？一、說明泰伯和仲雍的品德崇高而超乎尋常；二、兄弟倆毅然離家出走，對權力、地位的漠視；三、對周氏族未來發展的歷史責任感；四、「斷髮文身」而對「非我族類」土著的寬廣胸襟與包容氣度。

泰伯和仲雍「斷髮文身」做了真格的吳越土著之後，大約沒有多長時間吧？就在今日之河北省盧龍縣南邊的孤竹國，也發生了一樁類似泰伯讓賢而離家出走的事件，那就是伯夷和叔齊兩兄弟了。可惜他倆沒有南下，而是去了大西北，最終在首陽山裡餓死了。兩個相同的事由，兩種相同的方式，而兩種不同的觀念、選擇，結果無疑就是截然相反的了。因此，司馬遷就把泰伯列為「世家」首位，而把伯夷擱在「列傳」首位。其意蘊及意義是深遠的。

泰伯和仲雍自覺適應環境，順應時勢變化，入鄉隨俗而毅然「斷髮文身，」贏得吳越土著的認同與尊崇，並同吳越土著一道開創了輝煌的吳越文化。

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