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語焉不詳的三國女子,竟成為中國文化美女的符號

語焉不詳的三國女子,竟成為中國文化美女的符號

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中國歷史上有許多人物,後來成為文化符號。

孔子有教無類,是好老師的符號。子路無宿諾,是誠信的符號。顏回不貳過,是好學的符號。

在《三國演義》中,諸葛亮是智慧的化身,與姜子牙、劉伯溫一起,成為中國文化中好軍師的符號。關羽勇武絕倫,忠義過人,是優秀武將的符號。書中,有三位女子,堪稱中國文化中美女的符號。她們是貂蟬、小喬、宓妃。

先說貂蟬。董卓篡權,王允有心為國鋤奸,礙於呂布武藝高強,無法下手。貂蟬用她的美麗與智慧,周旋於董卓和呂布之間,協助王允剷除了國賊董卓。

貂蟬與西施、趙飛燕、楊玉環並稱四大美女,後三者正史有載,只有貂蟬是演義和傳說中的人物。在民間傳說中她原名任紅昌,也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏即是貂蟬。

《三國志》記載,呂布城破之前,關羽向曹操求娶秦宜祿之妻,曹操原本應允,但破城後把女人抓來一看,絕色,遂令陪寢,自己納了。這個秦宜祿的老婆是個絕色,連關雲長都喜歡,後來民間說書的有破呂布後,關羽月下斬貂蟬拒絕美色的故事,其實是為了弘揚關羽的形象。

貂蟬之得名,與「貂蟬」帽有關。這是皇帝身邊近臣所帶的官帽,東漢應劭《漢官儀》載:「侍內金蟬左貂,金取剛固,蟬取高潔也。」侍內的帽子上裝飾著「金蟬左貂」,是為「貂蟬」冠。因此山西社科院孟繁仁先生考證說貂蟬乃宮中掌「貂蟬」冠的宮女,發出宮後被司徒王允收為義女。

貂有仁慈之德。獵人捕貂,常常假裝快要凍死的樣子,躺在貂出沒的地方。貂看到後就跑出來,用自己的身體去溫暖人。獵人就這樣輕而易舉地捕到了貂。貂蟬看到王允兩眉緊縮,坐卧不安,馬上毛遂自薦,說:「倘有用妾之處,萬死不辭!」正是貂的慈悲心的寫照。

蟬有高潔之德,吸風飲露,不食污穢之物。董卓死後,貂蟬跟了呂布,但她是被動的:「呂布至郿塢,先取了貂蟬。」一個「取」字,雖然命不由己,卻也不屑之至。呂布殞命白門樓後,曹操「將呂布妻女載回許都」。貂蟬顯然只是妾,並非呂布的妻子,因此下落不明。中國文化中有金蟬蛻殼的說法,以貂蟬的智慧,要脫身想必不難。蟬蛻,也許羅貫中已經暗示了貂蟬的結局。

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再說小喬。《三國演義》中關於小喬的筆墨其實極簡、極少。諸葛亮激將東吳君臣時說到,如果把大喬、小喬送到曹營,曹操會即刻退兵。周瑜對諸葛亮說:「公有所不知:大喬是孫伯符將軍主婦,小喬乃瑜之妻也。」結果孫權、周瑜大怒,表示與曹賊勢不兩立。

孫策臨死之前,對大喬說: 「吾與汝不幸中途相分,汝須孝養尊姑。早晚汝妹入見,可囑其轉致周郎,盡心輔佐吾弟,休負我平日相知之雅。」

大喬嫁孫堅,小喬嫁周瑜,是中國歷史上英雄美人的佳話。蘇軾詞云:「遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發,羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅」,令人神往。

語焉不詳的三國女子,竟成為中國文化美女的符號

辛棄疾《菩薩蠻》:「畫樓影蘸清溪水,歌聲響徹行雲里。簾幕燕雙雙,綠楊低映窗。曲中特地誤,要試周郎顧。醉里客魂消,春風大小喬。」

杜牧《赤壁》詩中:「東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬」也是千古名句。

二喬是否真的很幸福呢?其實兩人的命都很苦。孫策被許貢家客刺殺時年僅二十六歲,與大喬只有三年夫妻生活。大喬充其量二十齣頭,青春守寡,身邊只有襁褓中的兒子孫紹,真是何其凄惶。周瑜死時36歲,與小喬生活了12年。這時,小喬也不過三十歲左右,乍失佳偶,其悲苦也可以想見。美人命薄,二喬青春守寡,在如詩如畫的江南,過著寂寞生活。小喬病逝時,年四十七歲。明人曾有詩曰:「凄凄兩冢依城廓,一為周郎一小喬。」

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最後說說甄宓。甄宓原來是袁紹兒子袁熙的妻子,曹操破鄴城時,曹丕趁亂據為己有。曹丕常年在外行軍打仗,年幼的曹植對嫂子產生了感情。甄宓的多情,李商隱有兩句詩:「賈氏窺簾韓掾少,宓妃留枕魏王才。」

唐代李善在《昭明文選》後的註解中講了這麼一個故事:最初想娶甄妃的是曹植,結果卻被曹丕搶了先,曹植卻一直念念不忘。在甄妃死後,曹植入朝去覲見曹丕,曹丕拿出甄妃曾用過的金縷玉帶枕給他看,曹植睹物思人,大哭一場。到了晚上,甄后之子曹睿擺宴請自己叔叔,乾脆把這個枕頭送給他。曹植揣著枕頭返回封城,途經洛水時夢見甄妃前來與之幽會,有感而發,寫成《洛神賦》。裡面的好多詞後來成為形容美女的成語,如「翩若驚鴻,婉若游龍」、「明眸善睞」、「雲髻峨峨」等等。

《酉陽雜俎》中記載了一個「妒婦津」的故事。傳說晉代劉伯玉的妻子段氏非常嫉妒,劉伯玉在家誦讀《洛神賦》,說道:「娶到這樣的老婆可以無憾了!」他的妻子非常氣憤地對他說:「你為何以水神為美而欺負我,我死了以後,必為水神。」後來,他的妻子投水而死,成為當地水神,人們稱稱其投水處為"妒婦津"。相傳美女渡此津,必壞衣毀妝,否則即風波大作,醜女經過時則風平浪靜。但醜女們頗有心機,經過時也壞衣毀妝,以掩蓋自己相貌醜陋。

貂蟬、小喬、甄宓之所以在中國文化中成為多情美女的符號,主要在於故事本身曲折離奇,足夠民間傳說加以發揮演繹。正史記載的不足,恰恰給了民間情感的發酵和宣洩提供了通道。

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