孫過庭與《書譜》

孫過庭，字虔禮（一說孫虔禮，字過庭），吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。嘗為右衛胄參軍、率府錄事參軍，生平不詳。大概生活於唐高祖武德年間（六一八—六二六）至武則天聖曆元年（六九八）之間。

《書譜》是孫過庭於垂拱三年（六八七）撰寫的書論著作，堪稱最重要的書學論著。《書譜》提出了「質以代興，妍因俗易」的發展觀點，對鍾繇、張芝、王羲之、王獻之作了比較公允的評價。對質與妍、骨力與遒媚、平正與險絕、勁速與淹留、燥與潤、濃與枯等對立方面作了精闢的論述，確立了以中和為美的審美原則。《書譜》對書法創作中的「五和五乖」等的論述，揭示了一般的創作規律，這得益於孫過庭是草書大家同時又「博雅有文章」的全面素養。《書譜》提出的「達其性情，形其哀樂」，既是創作的最高境界，也是書法欣賞的最高境界。《書譜》雖然文辭華美，但備述書法源流，書體功用、技巧，過來人語，精闢透徹。

《書譜》同時是著名的草書法帖。米芾《書史》說：「過庭草書《書譜》甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。」

沈尹默《歷代名家學書經驗談輯要釋意》說：「唐朝一代論書法的人，實在不少，其中極有名為眾所知如孫過庭《書譜》，這自然是研究書法的人所必須閱讀的文字，但它有一點毛病，就是辭藻過甚，往往把關於寫字最緊要的意義掩蓋住了，致使讀者注意不到，忽略過去。」

我們這裡力求對《書譜》作通俗的解釋，配以圖片，庶可收到相互參證之效。由於學識淺陋，難免管窺蠡測，扣盤捫燭，懇望讀者批評指正。

書譜卷上

吳郡孫過庭撰

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。」可謂鍾、張雲沒，而羲獻繼之。又云：「吾書比之鐘、張，鍾當抗行，或謂過之，張草猶當雁行；然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事。

釋意

自古以來的書法家，漢、魏時期有鍾繇、張芝的卓絕，晉末有王羲之、王獻之的高妙。王羲之說：「近來探尋名家法書，鍾繇、張芝的確超絕群倫，其餘的簡直不值一看。」可以說鍾、張之後，王羲之和王獻之繼之而來。王羲之又說：「我的書法和鍾、張相比，與鍾繇不相上下，或者說超過了他；與張芝的草書相比，還是有先後之分的。張芝實在太熟練了，以致池水都變成了墨色，如果我也沉迷到這個程度，那就未必比他差了。」這是尊崇張芝，而自認為超過了鍾繇的意思吧。考察王羲之書法的專精擅長之處，雖然沒有完全實現前人的規矩，但以兼通各體而論，還是無愧於前人的。

注釋

書譜卷上：《書譜》卷首有「書譜卷上」的標示，但卻沒有卷下的標示，因此有人認為《書譜》並不是完整的，應該還有下卷。但歷來沒有見過《書譜》下卷被引用的情況。近人朱建新《書譜箋證》認為《書譜》是完整的，理由大概有三：一、不見「書譜卷下」字樣，當是屢經裝裱，為人割裂所致；二、全文意思已足，無可再加；三、文末「自漢魏以來，論書者多矣」等語，顯系全篇跋語。我認為尚可存疑，理由如次：一、因屢經裝裱，就失去「書譜卷下」字樣，似無確鑿證據；二、文末稱「今撰為六篇，分為兩卷」，全文如何分為六篇，似不明顯。朱履貞《書學捷要》曾分為六部分，也無有力證據。

吳郡：今江蘇蘇州一帶。孫過庭的籍里共有三種說法，分別是吳郡、富陽（浙江杭州附近）和陳留（河南開封）。但孫過庭自署吳郡，是應該相信的。陳子昂撰《率府錄事孫君墓志銘並序》，恰失里籍二字：

嗚乎！君諱虔禮，字過庭，有唐之□□人也。幼尚孝悌，不及學文；長而聞道，不及從事祿。值凶孽之災，四十見君，遭讒慝之議。忠信實顯，而代不能明：仁義實勤，而物莫之貴。堙厄貧病，契闊良時。養心恬然，不染物累。獨考性命之理，庶幾天人之際。將期老有所述，死且不朽。寵榮之事，於我何有哉！志竟不遂，遇暴疾卒於洛陽植業里之客舍，時年若干。嗚乎！天道豈欺也哉！而已知卒，不與其遂，能無慟乎！銘曰：嗟嗟孫生！見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子願兮，今用無成。嗚乎蒼天，吾欲訴夫幽明！

善書者：指書法家。

鍾、張：指鍾繇、張芝。

鍾繇（一五一—二三〇），字元常，潁川長社（今河南長葛）人。漢末舉孝廉，歷任尚書郎、黃門侍郎等，助漢獻帝東歸有功，封東武亭侯。後被曹操委以重任，為司隸校尉，鎮守關中。以功遷前軍師。魏國建立，任大理，升相國。曹丕稱帝，為廷尉，進封崇高鄉侯。後遷太尉，轉封平陽鄉侯。與華歆、王朗並為三公。明帝繼位，遷太傅，進封定陵侯。太和四年（二三〇）卒，謚曰成。因魏明帝時為太傅，世稱「鐘太傅」。《書斷》云：「其真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，秦漢以來，一人而已！」實際上，鍾繇當得起這個稱讚，他的確是王羲之以前最重要的書法家。鍾繇的傳世作品有《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《丙舍帖》等。其中，《宣示表》是其最重要的楷書法帖。王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：「太傅《宣示》墨跡，為丞相（即王導）始興寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處。右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛，納諸棺中，遂不傳。所傳者為右軍臨本。」王羲之的臨本，梁武帝稱為「勝於自運」。《書小史》稱鍾繇「師曹喜、劉德昇、蔡邕」。史傳鍾繇、胡昭同學劉德昇，胡書肥，鍾書瘦。有關鍾繇的一則故事流傳甚廣：「鍾繇少時隨劉勝往抱犢山學書三年，比還（回來的時候），與邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷、魏太祖（曹操）等議用筆。於韋誕座中見蔡邕筆法，自拊胸盡青，因嘔血，魏太祖以五靈丹活之。苦求邕法，誕不與。及誕死，繇使人發其墓，遂得之。」這個故事與鍾繇身份大不合，而且，鍾繇比韋誕早去世二十餘年，顯系杜撰。鍾繇說：「吾精思學書三十年，讀他書未終，盡學其字。與人居，畫地廣數步；卧，畫被穿過表；如廁，終日忘歸，每見萬類，皆書象之。」也許這種如痴如狂的精神，成就了鍾繇。

張芝，字伯英，敦煌人。擅長草書，有「草聖」之稱。傳說他家中衣帛，都是書後再染，臨池學書，池水盡墨。所以後世稱學書為「臨池」。衛恆《四體書勢》、羊欣《采古來能書人名》中對此有相似的記載，想是遞相祖述的傳說。唐太宗李世民《王羲之傳論》中說：「伯英臨池之妙，無復余蹤。」說明初唐時，張芝的作品已經幾乎不存於世了。史傳張芝為今草之祖，但無確切作品。《淳化閣帖》中，除章草《秋涼平善帖》基本無爭議外，草書作品，多不可信。

信：的確，確實。

二王：指王羲之、王獻之父子。王羲之（三〇三—三六一），字逸少，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。官至右軍將軍、會稽內史，世稱「王右軍」。王羲之在唐以後被尊為「書聖」。生於王謝之家，當然受書法教育很早。韋續《墨藪》載：「晉王羲之字逸少，曠子也（羲之父王曠）。七歲善書，及年十二，見前代筆論於父枕中，竊而讀之。父曰：『汝何來吾所教也？』羲之笑而不答。母曰：『亦看用筆法否？』父見其幼小，恐不能秘之，乃語羲之曰：『待汝成人，吾當授汝。』羲之拜曰：『今借用之，使待成人晚矣。』父遂與之。不盈月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：『此兒必蔽吾書名。』」這個故事雖引人入勝，但實屬信口開河。晉永嘉三年（三〇九）七月，劉聰、王彌攻略上黨，太傅司馬越遣淮南內史王曠，將軍施融、曹超將兵拒聰等。曠大敗，曹超、施融戰死。王曠是死是生，史無交代。當時王羲之才七歲。王羲之從衛夫人（鑠）學書，大概也是從這個時間開始。而他更重要的老師是他的叔父王廙。王羲之自謂真書勝鍾，草書減張，說明他取法的對象主要是鍾繇和張芝。傳為王羲之所作的《題衛夫人筆陣圖後》說：「予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾繇、梁皓書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑習焉。」《題衛夫人筆陣圖後》當是後人偽托，並沒有到許昌、洛陽的史實。但王羲之轉益多師，博採眾長，增損古法，一變漢魏古樸為流便妍媚，倒是事實。楷書、行書、草書的真正確立，應以王羲之為標誌。王羲之的楷書作品有《黃庭經》《樂毅論》等，行書有《姨母帖》《初月帖》《奉橘帖》《快雪時晴帖》《行穰帖》《喪亂帖》《孔待中帖》《蘭亭序》等，草書有《十七帖》等。《淳化閣帖》中有三卷為王羲之作品。王羲之的楷書與鍾繇相比，正所謂變古質為今妍，沒有鍾繇的寬博厚重，但形巧勢密，剛健阿娜。其行書作品最能代表其創為新體的成就，從早期到晚期，也顯露出從古質到今妍的變化脈絡。如早期的《姨母帖》，字體寬博，行筆遲重，隸意明顯，晚期如《蘭亭序》就純粹是新體了。《蘭亭序》有「天下第一行書」之稱，但我認為它其實沒有《喪亂帖》等摹本更加精彩。通常說王羲之的字如「龍跳天門，虎卧鳳闕」，或者「右軍如龍」，當主要指王羲之的行書結體、用筆變化不可端倪而言。啟功主編《書法概論》說：「《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟洒之致，是王羲之所創造新體勢的典型作品。」王羲之的書法成就之高是無可懷疑的，但，晉宋間人可能更喜歡王獻之的豪邁，一時成為風氣，所以後世有父子之間孰高孰下的種種說法。孫過庭是推崇羲之的。王羲之作為書聖地位的確立，與唐太宗李世民的極力推崇不無關係。他親撰《晉書·王羲之傳論》，其中說：「所以說察古今，精研篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎？觀其點曳之工、裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。」後世此類的稱頌，更是此起彼伏。細玩王羲之行書，悠悠千載，真是無可伯仲，這樣的稱讚，應該。不過歷史上敢於批評王羲之的人也並不少，韓愈就說過「羲之俗書趁姿媚」。張懷瓘《書議》說：「逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天資自然，丰神蓋代。然草書格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟銛利可畏，無物象生動可奇，是以劣於諸子，得重名者，以真行故也。」

王獻之（三四四—三八六），字子敬，羲之第七子。官至中書令，卒，官職由族弟王珉接替，因此時人稱之為王大令。王獻之在王羲之的基礎上，對書體作了進一步的探索。他的楷書更加流美、疏朗，草書更加縱逸不羈。傳世作品有《洛神賦》十三行，以及《廿九日帖》《中秋帖》《鴨頭丸帖》《十二月帖》等。梁武帝《書評》云：「王獻之書，絕眾超美，無人可擬。」米芾《書史》云：「大令《十二月帖》，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。子敬隸、行、草、章草、飛白五體俱入神品，八分入能品。」張懷瓘《書斷》說：「若逸氣縱橫，則羲謝於獻；若簪居禮樂，而獻不斷羲。」是比較公允的。

絕倫：無與倫比，超過一個時期內的所有人。

雲沒：雲，語助詞，無意義；沒，通歿，死。

抗行：抗，敵、對。抗行，同等。

雁行：如大雁飛行的行列，有先後之分。這裡王羲之認為草書尚不及張芝。

寡人：本意是寡德之人，即沒有什麼高尚品德的人。古代諸侯見天子自稱臣某、諸侯某，與老百姓說話則自稱寡人，是一種謙詞。王羲之這裡自稱寡人，也是自謙之意。

耽：樂。或過於樂之，也就是沉迷。

謝：謝本意是辭去，這裡是退避之意。

推張邁鍾：推，薦舉，尊奉。邁，超過。王羲之自認為草書不及張芝，楷書超過了鍾繇。

果：實現。前規：前人的規矩。

摭：拾，撿，檢取。

即事：眼前的事物。無慚於即事，蓋指無愧於鍾、張的作品，存疑。

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