修好這顆心，養生之根本

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老子說：「吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」

老子以慈愛、儉樸、不做背離天道之事為原則，來修身養性以奉天命。

《樂天長壽辭》中說：「健康要道，端在正心。喜怒不縈於胸襟，榮辱不擾乎方寸。縱遇不治之疾，自有回天之功。」一個純正智慧的人，身體器官的各個功能可以得到充分的發揮，機體的免疫力和對疾病的抵抗力更強大。

平日，縱使我們飲食有道，運動有方，也只是在追求養生之術，而非養生之道。唯有修心養性才能以道御術，回歸養生的根本。

從古代智者、精英的片言隻語中，我們可以獲取很多關於修心養生的靈感與啟示。

一、修心藥方

唐代著名禪師無際大師，91歲無疾而終，生前曾為世人開列十味奇葯：「慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎；三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大；每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波，以上七件，須速戒之。」

無際大師的修心藥方，秉承了中國傳統文化修身養性的思想：敦倫盡分、行善積德、知書達禮，從容中道。明白了這一總的道理，且坐言起行，則人的心性也就安定了，心性安定則知享天命，故而身心安泰。

二、恬淡處世

古人說：「取樂琴書、頤養神性」，「止怒莫若詩、去憂莫若樂」，是指音樂、繪畫、對弈、垂釣等，可使人的性情受到陶冶熏陶，讓人知情識趣，從而起到防病治病的作用。

老子主張「少私念，去貪心」，認為「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。意即一個心存貪念的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，而其自己也會終日魂不守舍，因心理負擔過重而損害健康。

凡事留有餘地，有風不要駛盡帆，追求事業的同時，也要關顧自己的身心健康。病由心生，受世俗的影響，易心浮氣躁，妄念紛飛，心存怨氣，從而導致心氣神皆不順，容易致病。身處寧靜之中，保持心境澄明，必然有利健康。

三、「仁者壽」

孔子提出「德潤身」、「大德必得其壽」、「仁者壽」、「修以道，修道以仁」，「己欲立而立人，己欲達而達人」和「己所不欲，勿施於人」等觀點。壽，有兩層意思：其一指人的實際壽命；其二是「死而不亡謂之壽」。也就是說，有些人的實際壽命也許並不很長，但他們的業績和英明卻影響深遠，其壽可以說超過常人。

四、「養心靠義」

漢代董仲舒指出「養心靠義」，「夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存」，「仁人之所以多壽者：外無貪而內清凈，心平和而不失中正,取天地之美以養其身」。高尚的情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。

孟子提出了「愛生而不苟生」的積極養生觀，把仁義看得高於生命，認為必要時應該「捨生取義」。孟子認為良好的修養有益於人體健康，每一個人都應「善養浩然之氣」。

五、行善修心

唐代孫思邈在《千金要方》中寫道：「性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。」

明代的《壽世保元》稱：」積善有功，常存陰德，可以延年。」

張景岳在《先後天論》中寫道：「唯樂可以養生，欲樂者莫如為善。」

醫學研究表明，人在做好事後，唾液中免疫蛋白含量大大增加，這是一種抵禦傳染病的抗體。

六、修養德行

清代養生家石天基認為：「善養生者，當以德行為主，而以調養為佐」，提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養德要訣。

明代醫學家孫志供認為：「德為福壽之本」。

東晉著名養生家葛洪指出：「若德行不修，但多方術，皆不得長生也。」

唐代名醫孫思邈也言：「百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽」。

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