不得往生凈土的原因
不得往生凈土的原因
念佛幾十年，不得花開見佛，不得往生凈土，原因何在？
一、見地不正
諸佛法門，皆是心地法門。諸佛教典，無非指示心源。可惜，今人念佛，不向心念，但向外求。心外求法，即是外道。修習外道，豈能成佛？所以，背道而馳，修行數載，多落邪魔。邪魔者，不在心外，顛倒妄想是也。
阿彌陀佛，究竟是誰？這裡錯了，不得見佛。這裡錯了，不得往生。
阿彌陀佛，屬於七種立題中的「單人立題」，是以阿彌陀佛表不生不滅、無處不在、圓滿無缺、光明遍照的本覺光明。
阿彌陀佛，本覺光明，大地眾生，悉皆具足。經云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」[1]又云：「奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。」[2]
我們學佛，當信自己具足如來智慧。若不信自己具足如來智慧，則不名信佛。既然自己具足如來智慧，那麼，我們學佛，就是找回自己的如來智慧。若不找回自己的如來智慧，而是向外尋找，那就是以頭覓頭，那就是趣外奔逸。向外追求，錯誤修行，則不得見佛，不得往生。
我們不可誤解了「見佛」。佛是眾生本具的本覺光明，見佛即是見自己的本覺光明，即是明心見性。見性即是見佛，見自己的本來面目即是見佛。若是見到了一個圖像，以為是見佛，是人行邪道，不能見如來。
二、方法不對
佛法知見，如上所說。修證之法，又當如何？經云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」可見，一切佛法，皆是離妄想的法，皆是離顛倒的法，皆是恢復自性光明的法。持名念佛是離妄想的法，是離顛倒的法，是恢復自性光明的法。持咒是離妄想的法，是離顛倒的法，是恢復自性光明的法。拜佛是離妄想的法，是離顛倒的法，是恢復自性光明的法。持戒是離妄想的法，是離顛倒的法，是恢復自性光明的法。總之，一切佛法，皆是離妄想的法，皆是離顛倒的法，皆是恢復自性光明的法。
執持名號，心念耳聞，綿綿密密，密密綿綿，妄念若起，亦不理睬。蓮池大師云：「句句出口入耳，聲聲喚醒自心。」[3]又云：「終日念佛，終日念心。」[4]又云：「佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也。」[5]如是而念，若一日，若二日，乃至七日，一切妄想，自然脫落，自心實相，自然現前。這就是《阿彌陀經》上說的「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」。這就是《阿彌陀經》上說的「是人終時」。「是人終時」，不是氣斷命絕時，而是生死輪迴終止時，而是顛倒妄想終止時。這時，若能認出這個不生不滅、不垢不凈的本覺光明，即得往生阿彌陀佛極樂國土，即得回歸不生不滅、不垢不凈的本覺光明。
《阿彌陀經》，是直下見佛的法，是直下見性的法。若欲見佛，莫待百年。要見直下見，不見待何時？如今念佛人，多向心外求，多向相上見。著相修行千萬劫，離相修行剎那間。古德雲，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。經雲，臨命終時（輪迴之命終止時），彌陀現前，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。何為不顛倒？識得本真，即名不顛倒。識得本真，即得往生。
三、自不精進
凈土宗行人的懶惰心，是緣於他的依賴心。這個依賴心，又是緣於他的貪便宜的心。貪便宜的人，試圖少用功夫，甚至不用功夫，只要念幾句阿彌陀佛，甚至佛也不要念，只要信阿彌陀佛，待到百年後，阿彌陀佛便來接引，往生西方極樂國土。這種心態與行徑，恰恰與經義相反。經雲，執持名號，若一日，若二日，若三日，乃至七日，一心不亂。這便是《阿彌陀經》用功夫的規範。
所謂執持名號，就是打起精神，提起佛號，歷歷分明，持之以恆。這樣念佛，方為執持名號。若是渾渾噩噩、懶懶散散地念，妄想照常打，昏沉照常有。這樣念佛，不是執持名號，也不是一心不亂。
可見，若欲往生凈土，當須執持名號，專註念佛，妄念若起，亦不理睬。如此而念，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾自然現前。正於此時，若能當下認出這個「遍含萬相而一塵不染的」，一肯肯定，不再疑惑，方名心不顛倒。心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
學人的依賴心，緣於他對《無量壽經》以下這段經文的錯誤理解。經云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」[6]
《無量壽經》所說的「十念」，不是指「念十聲佛號」，而是指「至心信樂，欲生我國」。欲生我國，便是願生凈土。願生凈土，便是放下娑婆。若能「至心信樂，欲生我國」，便是一心念佛。如是念佛，乃至一日，乃至十念，乃至一念，皆得往生。何以故？有一念相應而得往生者，有十念相應而得往生者，有一日、二日、乃至七日相應而得往生者。一念相應一念佛，念念相應念念佛。孔老夫子也說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔老夫子的這句話，也可表述為：佛遠乎哉？我欲佛，斯佛至矣。教下也有雲，佛遠乎哉？十方世界，恆沙諸佛，不出當下之一心，一念回機，彼佛至矣。如是回機，如是念佛，是名真念佛。相應為念，自性為佛。與自性相應，是真念佛也。向外喊他，音聲求他，色相見他，是人行邪道，不能見如來。
「至心信樂，欲生我國」。這一句話，切莫錯會。這裡所說的「我」，不是人我相對的「我」，而是自他不二的「我」，而是「天上天下，唯我獨尊」的「我」。對於這個自他不二的「我」，能「至心信樂」否？對於這個具足萬德的「國」，能「願生至此」否？如是信樂，如是願生，是名真念佛，決定得往生。
世人錯解經義，將「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」這段經文，錯誤地理解為：相信那裡，有個彌陀，相信那裡，有個極樂。如此相信，念他十聲，將來死時，他來接我。有了這個錯誤的認識，有了這個貪便宜的心，念了十聲佛號，便以為百年之後，他來接引，往生那裡。學人不知，臨命終時，不是指氣斷命絕時。往生凈土，也不是指從這裡搬遷到那裡。臨命終時（輪迴之命終止時），彌陀現前（圓覺大智，朗然現前），這是行人用功到極處，當下發生的事，而不是百年之後發生的事。
四、妄立門戶
有些凈宗學人，以持名念佛為凈土法門，若見人修其他法門，他便說那不是凈土法門。
迷人不知，諸佛所說法，法法指歸凈土，句句指示自性。若不指歸凈土，若不指示自性，則非佛法。《阿彌陀經》是凈土法門，《金剛經》是凈土法門，《佛心經》是凈土法門，《大日經》是凈土法門，《楞嚴經》是凈土法門，卷卷品品，皆是凈土法門。諸佛法門，還有不凈的么？
迷人不知，禪是佛心，正是凈土。密是佛意，正是凈土。百千法門，無量教化，皆是凈土法門。百千法門，無量教化，皆是指示自性的法，皆是回歸凈土的法。指示自性的法，回歸凈土的法，豈有不凈？
或禪或密，或凈或律，名雖有異，實則相同。迷人不知，妄言持名念佛即是凈土，其他法門則非凈土。
還有學人，口雖不說，心中已想。心中已想，即已成妄。起心動念，這是人的內部語言。若人不識自心，即使啞巴，也打妄語。
妄立門戶，是己非他，是名謗佛。謗佛之人，豈能往生阿彌陀佛極樂凈土？
《無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」永嘉大師亦云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」[7]
如何是如來正法輪？答曰：這個本不生滅、本自清凈的圓覺自性，即是如來正法。以持名念佛為凈土，說其他法門非凈土，已經違了凈土之義，已經謗了如來正法。自心已穢，豈能往生？
徹悟大師（凈宗十二祖）云：
「昔有人問雲棲大師（凈宗八祖）云：『參禪念佛，如何得融通去？』大師答云：『若然是兩物，即用融通得著。』噫！旨哉言乎！夫禪者，凈土之禪。凈土者，禪之凈土。本非兩物，用融通作么？」[8]
執持名號，心念耳聞，綿綿密密，密密綿綿，妄念若起，亦不理睬。如是念佛，如是觀音，則自性彌陀，自然現前。這時，若能識得這個空明朗凈的自性，是名心不顛倒。心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。如此念佛，豈能不禪？蓮池大師云：「自性彌陀，唯心凈土，意蓋如是。是則禪宗凈土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。」[9]執禪而謗凈土，是謗自性也。執凈土而謗禪，也是謗自性也。悟了自性，已在凈土。已生凈土，則見禪義。禪即凈土，凈土即禪。不見禪凈實際，妄執禪凈名相，相互攻擊，自名護法，實是謗法也。
百千法門，皆是念佛法門。百千法門，皆歸極樂凈土。極樂凈土，或曰自性凈土，這是不分門派的佛陀正法。諸真修道人，切莫謗正法。
五、偽造《四料簡》
有些凈宗學人，假託永明延壽大師之名，偽造《四料簡》，貶低禪宗，抬高凈宗，對佛教文化造成了嚴重的破壞。為此之故，我們考查《四料簡》的出處及年代，以說明此《四料簡》不是永明延壽大師之作，為延壽大師正清名，為教界學人樹正見。
永明延壽大師（904-975年），唐末五代的禪宗高僧，被冠以《四料簡》作者之名，此事由來已久。《四料簡》云：
有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
元末明初，僧人天如惟則撰《凈土或問》，最早提出了《四料簡》，並冠以永明延壽大師之名。這是佛教歷史上最早出現的《四料簡》。
至此之後，《四料簡》便被凈宗人士頻頻引用，「明洪武十四年（1381年），獨庵道衍撰的《諸上善人詠》。洪武廿六年（1393），大佑編的《凈土指歸集》。洪武廿八年（1395），妙葉撰的《寶王三昧念佛直指》」等等，皆冠以永明延壽大師之名。
永明延壽大師生活於唐末五代，《四料簡》出現於元末明初。從永明延壽大師圓寂，到元末明初《四料簡》的出現，其間大約三百五十年。在這三百五十年間，佛教界所有的典籍，皆無《四料簡》之記載。世上所有的名士，皆無《四料簡》之提及。永明延壽大師的著述中，既無《四料簡》之名，更無《四料簡》之實。這就說明了，《四料簡》是後人的假託之作，是永明延壽大師圓寂三百五十年之後的事。虛雲老和尚也說：「惟我平常留心典章，從未見到《四料簡》載在永明（永明延壽）何種著作中。」[10]
希望讀到這部分內容的同仁，不要再借冠以永明延壽大師之名的《四料簡》抬高凈宗，貶低禪宗。何以故？凈宗與禪宗，乃至其他宗派，皆是不分教派的佛陀正法的方便法門。法門無高低，當機為方便。引人入正覺，究竟得解脫。
[1]《大方廣佛華嚴經》卷五十一。《大正藏》第十冊，第二七二頁下。
[2]《大方廣佛華嚴經》卷三十五。《大正藏》第九冊，第六二四頁上。
[3]《雲棲凈土匯語》。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。
[4]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[5]《禪關策進》。《大正藏》第四十八冊，第一一〇九頁上。
[6]《大正藏》第十二冊，第二六八頁上中。
[7]《永嘉證道歌》。《大正藏》第48冊，第三九六頁中。
[8]《徹悟禪師語錄》卷下。《卍續藏》第六十二冊，第三四三頁上中。
[9]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[10]《虛雲和尚全集》，中州古籍出版社2008年版，第351-352頁。香港荃灣三疊潭《香海慈航叢書之一：五十三參禪語錄》，岑學呂原編《年譜》，皆有記載。
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