道偉法師 l 心地但無不善，西方去此不遙 ——戊戌佛七開示之三

惠能大師繼續對史君開示：「使君！心地但無不善，西方去此不遙」。就是說只要你心地上沒有不善，沒有惡，西方離你並非遙遠，就在當下。「若懷不善之心，念佛往生難到」。你如果心裡懷著各種不善心，那就是貪嗔痴慢疑，念佛往生不可能到達西方極樂世界！所以，「今勸善知識」，今勸你，「先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千」，就叫「三千威儀」「八萬細行」，斷除十惡業，心不生貪、嗔、痴，身不做殺、盜、淫，口不犯妄語、兩舌、綺語、惡口，勤修戒定慧，常懷施戒天，踐行八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。如此以來，就超越了「十萬八千」，「過十萬億佛國土的極樂世界」，一念之間，頓然現前，立即到達。就是心念感應的速度和殊勝，這正是「屈伸臂傾到蓮池」的道理。

這就是我們為什麼要斷除習氣煩惱。所以說佛陀制戒是為了讓我們能夠莊嚴清凈自心。修行凈土法門不能夠僅僅局限在「臨終求生凈土」，而是平素就要實踐佛陀教導的戒定慧三無漏學，勤修定慧止觀，也就是我們智者大師所提倡的這個止觀修行法門，與凈土，它是緊密相關聯的。何以這麼說呢？看下面六祖大師接著開示: 「念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀」。就是要我們念念稱性念佛、見本性念佛，念無處不在的法界藏身阿彌陀佛! 這就要求我們念佛人，必須了解和體會「阿彌陀佛」萬德洪名廣大真實之含義。

念佛人，不應該把念佛這一大好的「無為法」，被我們凡夫心意識中非常頑固的、執著有相的觀念所轉，那樣子吃力地、著相地念佛名號，實與佛心不相呼應，就會念得很辛苦、很悲切，收效也微乎其微。所以「願解如來真實意」，是每個修行人「當務之急」的頭等大事。

六祖大師在《壇經》中，殷殷切切，苦口婆心，反覆叮嚀，告訴我們「轉凡成聖、超凡入聖」的方法、過程和根本道理所在，讓我們念念在自己心地上用功，才能心心念念不偏離彌陀本願。只有開啟智慧，調整好我們自心的頻道，方能與無量光佛無量壽佛感應道交，方能不辜負彌陀慈悲願力的加持和接引，也不辜負我們自己誠心誠意念佛一場、念佛一生。

「常行平直」，「平」是什麼？就是平等心、平常心。平等心，就是不貪也不嗔，也沒有無明愚痴，叫「平等心」。「直心」，常行直心，直心是什麼？當下本來本分行持念佛，這個叫「直心」。直心不是那種僵硬、耿直叫這個直心，是當體、本分、當下、全然的狀態叫做「直心是道場」。

那麼「念念見性」，就稱性念佛，念念常行「平直之心」、「平等之心」。到如彈指，彈指「即見彌陀」，就是「屈伸臂頃到蓮池」。屈伸臂頃，形容時間極短，就能夠到達西方極樂世界，那麼十萬億國土，為什麼能夠屈伸臂頃就能夠到達呢？原因在哪裡？因為是見性念佛、平直心念佛，一念頓超，一念圓成。都是心地功夫，心靈感應，心理距離的遠近，決定了能不能生極樂，什麼時候往西方。西方，日落的方位，代表我們心靈的歸宿。

是這樣常行平直念佛，我們就能夠當下見彌陀，原來「彌陀念彌陀」，相應的一念真心當下就是你本人的彌陀本尊。我們每位的自心自性清凈就是自性彌陀本身，就是自性的無量光、無礙光、無對光、智慧光、無等等光、歡喜光，只有聲聲喚醒自己的光明，才能念念不離本尊的願海。

惠能大師繼續對韋刺史說：「使君，但行十善，何須更願往生？」佛陀在《七佛通誡偈》裡面就開示到「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。「但行十善，何須更願往生，不斷十惡之心，何佛即來迎請？」阿彌陀佛不可能把一個正在五逆十惡之人迎請到西方極樂世界去。五逆十惡，要能夠放下屠刀，能夠真正地頓斷十惡五逆的這種業習，而不能夠帶著五逆十惡的心念和習氣去往生西方極樂世界，過去他有業習，有業果，有業的種種副作用和慣性，那他有沒有大雄大力這種般若波羅蜜稱性念佛？假如是不能夠這樣子有一個從惡轉善的這麼一個當下頓斷的修持、功德力、行持力，是沒有辦法與凈土相應而往生的。

那往生的前提就是說要行十善。這個一定要抉擇明白，否則你心不善，「何佛即來迎請？」

「若悟無生頓法」，花開見佛悟無生，花開，是心花開放。豁然開朗，就是心花開放的一種，都要著力生前用功、當下受用。頓悟法門，這種所謂的頓悟法門、大乘法門就是大智慧法門，就是頓悟，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀，就是妄想分別、執著煩惱。《壇經》里告訴我們「前念迷即是凡夫，後念覺即是佛」。佛法本無頓漸，惠能大師講的是「法無二般，人有兩種」，也就是勸誡我們每個人都要在修行過程當中，從「無生法」進入，「無生」是什麼？無所不生，叫無生；無生而無不生，叫無生。不是沒有生。我們的「有」和「沒有」，「上和下」、「左和右」等二元對立的觀念，把我們的思維封鎖系縛在裡面了，「無生」是打開封鎖，解脫了，釋放出來叫無生。無生，它是清凈意，它是圓滿無為無礙意，所以叫做無生。「諸法不自生，不從他生，不共不無因，是故之無生。」

我們眾生不是執有就是執無，或者執非有非無，那麼這樣子念佛與佛的智慧就不相應。那你只是要麼就碰「有」上了，要麼就粘在「無」上了，要麼就是執著在「非有非無」上，這些都不成立，都是凡夫眾生自取其惱，自取其擾。 「惱」和「擾」把自己給封閉起來，這個是不符合佛法的，不符合佛陀所暢說的法的清凈意、圓滿意、根本意和究竟意。

所以，惠能大師說，「若悟無生頓法，見西方只在剎那」，「不悟念佛求生，路遙如何得達」。不悟，他就不知道什麼是真正的佛凈土，他的前途就很渺茫，路就很遙遠，自心與佛心不相應，南轅北轍，背道而馳，怎麼可能會求生到佛國凈土？

所以很慶幸，我們今天能夠遇到真正的佛法、究竟的佛法、真實的佛法，而不是相似的佛法。我們是何其幸運能夠在玉泉祖庭聽到、學習到令每個人從內心深處真正觸動並震撼的佛之真實語！我們要清醒過來，而不是整天喊著喊著，那還是很茫然很遙遠。「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以要悟到無生念佛，念念攝心歸凈，才是重要。若能如是念佛，六祖大師明確開示我們「見西方就在剎那」，凈土頓現眼前。

文章 | 道偉法師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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