九鼎憑什麼定九州？
第一講：
失落的天書—《山海經》智慧與精神遺產（上）
一、山海經概述
1、天書釋義 2、文化之源
二、《山海經》是本什麼樣的書？
1、地理書：
西漢劉歆在《上表》中論其性質說：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。……皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。 ……臣秀昧死謹上。 」
從」昧死謹上「 來看，劉向父子應該是認真的，至少是仔細分辨過的，認為是可信的。
地理地質書：
撰寫《中國科學技術史》的英國李約瑟說：「《山海經》是一個名副其實的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。」
歷代對《山海經》的地學價值的認識經歷著一個反覆曲折的過程。
東漢時，著名的治水專家王景，從治卞入手治河，臨行，明帝贈送給他的參考書中就有《山海經》。
北魏酈道元作《水經注》時，引用《山海經》達80餘處。他說：「古代地理書籍，《山海經》過於蕪雜「。
以後《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。
僅《卷一》就有8處：
《山海經》稱，方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘裏。《淮南子》稱，高萬一千里百一十四步二尺六寸。
《禹本紀》與此同。高誘稱：河出崑山，伏流地中萬三千里，禹導而通之，出積石山。按《山海經》，自昆侖至積石一千七百四十裏，自積石出隴西郡至洛，准地誌可五千餘裏。
《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。
釋氏論：佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖。
《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋縕歲久，編韋稀絕，書策落次，難以緝綴。
今按《山海經》曰：昆侖墟在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞，上有木禾。
《山海經》曰：昆侖之邱，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿時。
《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。
明清時代是《山海經》地學價值被貶時期，被說成「多雜以神怪」、「道里山川難考據」。
至近代，顧頡剛作《五藏山經試探》，發表了許多極為精闢的見解，使人們重新認識《山海經》的科學價值。
其後，譚其驤又作《「山經」河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發表，進一步確立了《山海經》尤其是《五藏山經》在地理學上的科學地位。
實際上，地理書是後人定義，「麟鳳之所止，禎祥之所隱」，聖賢之遺事，古文之著明者。這句的意思很深。
《左傳》記載周大夫王孫滿回答楚莊王問鼎時說：鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。」天休：天賜福佑。杜預 注:「民無災害，則上下和而受天祐。
這說明，山海經（九鼎）是一部功能強大的書，類似佛家的楞嚴經、道家封神榜、共和國的人民英雄紀念碑，是聖賢們用來定國安邦的。
要不然，為什麼只要把他們刻在九鼎上，就成了太平盛世的象徵呢？
類比一下：
楞嚴經：宇宙間妖魔形跡及所有護法 照妖鏡
封神榜：365位天地正神各各安其位 定天地
紀念碑：百年之間人民英雄永垂不朽 安鬼神
山海經：備百物知神奸協上下承天休 定九州
作者：高松（山海經研究院院長）
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※司馬遷為何不敢言《山海經》？
※《山海經》里有華夏民族、甚至全人類的DNA
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