精進就是「保持高度警覺性的等待」

大家懂不懂得精進是什麼意思？精就是專一嘛，進就是進步，要專一進步。好了，這個語言文字這麼一講它問題就產生了。我們修行人一定要很專，然後要一直進步。所以就有很多人一天二十四小時當中，除了上班八小時以外，做功課大概七八個小時。很累喲！穿個海青，搭個幔衣，功課做七八個小時下來要洗澡，幔衣海青都要洗了，滿頭大汗、渾身大汗。有沒有精進呢？好精進呢！那個不叫精進，那叫忙碌，很忙啊，忙了好幾個鐘頭。他有沒有進步呢？我們進步是講什麼？講心的進步，讓我們的心逐漸趨向於菩提道，讓我們的心趨向於阿耨多羅三藐三菩提，使我們現在跟阿耨多羅三藐三菩提之間的距離越來越短，那個才叫進步。可是呢我們現在的精進呢，弄錯了。

現在有一個問題，精進大家一定要拿一個工作起來、一個功課起來，然後認真的在這邊做，對不對？大概我相信我們每一個人幾乎都這樣想。除了這樣子定義以外，你沒有辦法去體會精進是什麼意思，這就是這語言把你陷住了，你陷入那個語言的陷阱裡面了。

我們現在不談精進這個字，你從另外一個角度來看。我們學佛的目的要來做什麼？要覺悟對不對？覺悟是覺悟什麼？恢複本來面目，是不是這樣？恢複本來面目，換句話說，本來面目是本來就在的；那你現在你要精進什麼？你現在想想看。

這精進兩個字，其實換一個話來講，它就是等待。那你會受不了，等待就是已經停止了。你還是掉入另外一個語言的陷阱裡面。他等待不是叫你不做事，是你要精進的等待，像什麼一樣呢，像貓在抓老鼠，大家有沒有看過？貓在抓老鼠一定在老鼠洞口等著；你注意看貓絕對不會眨眼睛，老鼠就不要跑出來。老鼠只要跑出來，沒有一隻老鼠能夠跑得掉的，一有動靜它馬上就抓住了，那個叫等待。我們能不能這樣等待？你是不是這樣等待？我們等待大概都癱下去睡著了。所以你那個等待不叫精進，你是又陷入了等待的語言陷阱裡面了。

所以我們講，精進就是「保持高度警覺性的等待」。你那個等待要高度的警覺性，那叫作精進。你要沒有那個警覺性，那個境界現前，你很快被溜掉了。當然我們告訴各位，你那個警覺性不是警覺的老鼠，你的老鼠是你的心性，心性現前的時候能不能抓住？那個就是精進！所以你每天只要怎麼樣？把心沉靜下來、讓心沉靜下來。

心呢要沉靜下來，就像我們以前那水缸，那個水裡面有雜質讓它沉澱下去。要讓它沉澱下去最好的方法，就是不要去動水缸。是不是這樣？不動水缸，你要等的不耐煩又把它搖一搖，它又起來了。就算你也靜靜的搖，你的心、那缸水永遠不會清靜的。有沒有這種感覺？

現在我們的經驗是不是很認真的在搖它？所以一輩子忙碌下來你能不能開悟？你見不了自性啊！見性啊，見，是到外面見嗎？不是，見性的性在哪裡？它不在外面、不在裡面，但是你能夠見得到，那你不能外求。

它是你本來就具足的，我們為什麼被隱瞞住了？而且我們在這個時候，在這個用功的方法，我們那樣認真，那樣投入，又不能得到正確的答案，反而走偏差了，你說這個冤枉不冤枉？這個就是我們走入了這個語言的陷阱裡面。

我們把這個意義給提煉出來，不然我們在佛門中，你看你的用功，有多少是白費了。所以我們正式的修行說，二六時中無不是道。為什麼二六時中行住坐卧無不是道？你去體會這個意義看看。你讓你的心沉靜下來，保持高度的警覺性。那麼在這瞬息萬變的日常生活中，你就可以找到你的本性，能夠明見你的自性。從這個地方來的，而不是說每天我一定要在佛面前做功課，那個才叫功課。

這個出入大不大？這就是一個很大的陷阱，差不多每一個人都跳進去了，現在就看我們能不能跑出來。

擷自《六十華嚴》

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