法相、非法相皆不執著，是用功之要訣—— 《金剛經》研習（82）

【金剛般若波羅蜜經】 研習——江味農居士《金剛經講義》學習：

經：【聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】

下面這是說明，釋顯其故，釋是解釋，說明緣故。

經：【何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。】

佛講的這個沒錯！我們乍看起來好難，好難做到。但是想想看，我們在用十念法念佛的時候，這十句佛號一句接一句，就是凈念相繼。這不到一分鐘的時間，在這短時間之中，看看與這一句相應不相應？這十句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀……佛接著，確確實實這其中事相沒有了，事相離了，法相跟非法相也離了，跟經上講的就相應。相應才是真實功夫！

講義：【此是正面釋生信得福之故（清凈信心生起來）。何以能生凈信，何以能得福。須是除卻分別心方可。】

我們今天唯獨在十念當中體會到，在十念當中覺察到，真的它相應了，這是凈信。清凈心生起來之後，十念法就永遠不會中斷，一天九次，一次都不會中斷。你看看早晚課誦，一天只提醒兩次，早晨一次，晚上一次。這個十念法一天九次，時間隔得很短，時間不長，過一段時間又提醒一次。所以實際上這個效果，比早晚兩堂功課的效果要大、比修其他法門真的要大，又不妨礙工作。這個方法好，就好在此。

心清凈，就得福。一般人不懂得什麼叫福德，以為發了財、做了大官，這個就有福了，這個觀念都搞錯了。這是佛法裡頭常講的顛倒錯亂，看錯了，是非看錯了，利害看錯了，不是福的看成是福，真正福報還不以為那是福。清凈心是福。佛菩薩在經典裡面雖然為我們說出來，而實際上我們很不容易體會，一下子也不敢承認。真正的幸福快樂，決定不是物質的享受。物質的享受，從物質享受當中得到的快樂，就像什麼？外面境界的刺激，離開外境，樂就沒有了；必須有外面境界來刺激，你就會得到快樂，這個情形就像吸毒。所以我們要曉得，享受五欲六塵那個快樂就是吸毒。這才知道付出的代價是把性命付出去，得一點短暫的快樂。我們很冷靜的去想想，看像不像！佛跟我們講，真正快樂是不需要外面境界，那個快樂從內心裏面生出來，像泉水一樣，它自自然然往外推涌，叫法喜充滿。那個快樂怎麼得來？清凈心。清凈心會有什麼快樂？生智慧、生般若，他怎麼不快樂！我們凡夫的心不快樂，因為生煩惱。諸佛菩薩、修行有功夫的人，他心地清凈，他生般若、生智慧，這是真樂，那才叫真正有福。有福的人心裡頭生智慧，真快樂，那個是有福報！這是說明，聖人的標準跟我們凡夫不一樣，就是苦樂的標準都不相同。我們凡夫哪有樂？天天等於說是在服毒，天天在打毒品，那有什麼快樂？所以，真的快樂要離分別心。我們想想，分別心沒有了，執著當然沒有了。先有分別，而後才有執著，執著是煩惱，分別是妄想，妄想沒有了，哪來的執著，當然煩惱就斷掉了，這是一定的道理。

講義： 【分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相。】

這個四相當然也就沒有了。四相是從分別來的，離開分別，這四種相都沒有了。

講義：【諸眾生，是指各各修功不同之大眾。】

經文上「是諸眾生」，這個諸就是眾多。離四相，從粗顯、明顯方面來講，小乘初果就離了，離得淺；大乘實教菩薩離得乾淨。也就是小乘的四果四向，辟支佛、權教菩薩，他們也離了，離得怎麼樣？拖泥帶水不乾不淨，這種情形。因此等級就分很多，所以叫諸眾生。他沒有離得乾淨，這是功夫不相同，要一樣一樣來修。譬如我們自己，自己的習氣，貪瞋習氣很重，貪財、貪名、貪色，現在我修行覺悟了，財不貪了，這是眾生之一，這個斷掉了，但是名、色還貪，這就叫不乾不淨。你所貪的東西很多，幾十樣、幾百樣，才離開幾樣，還有很多沒有舍掉，就是這樣的情形。因為這個就分很多等級了。諸眾生，諸的意思就在此。

講義：【四相空，即我執空】

我執破了。我執破了，就證阿羅漢果，就有能力超越六道輪迴。

講義：【非法，即是無，即是空】

這是非法相。

講義：【亦無非法相，是空亦空。】

有舍掉了，不執著了；空也不執著了，空空也不執著了。

講義：【古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。】

佛經裡面也稱這個境界叫真空。真空跟妙有是一不是二，空有不二。這是教給我們真實用功的下手處，真實用功的受用處，真實用功的境界。我們明白了，自自然然在修行過程當中就能夠生歡喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有進展，妄想、煩惱天天減少，清凈智慧天天增長，這是真實的福德，也是《金剛經》上講的真正的福報，得福！

講義：【我法二執】

這兩種執著。

講義：【由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。】

這是再往深一層去觀察，妄想、執著都有這兩種狀況。從分別而生的，就是我們六根對六塵境界起心動念；六根對六塵境界，從這個地方生的，這個粗，這個相粗。前面講的我、人、眾生、壽者、法相、非法相都粗，對我們初學人來說，我們很容易覺察到、很容易體會到。另外一種，不必對外面境界，自己會生這些煩惱，這個就微細了。這個微細的執著，不是這一生的，是多生多劫的習氣。像我們晚上睡覺作夢，夢中所現的這個境界，我們六根沒有接觸外面境界，現那麼多境界出來，那都是過去生中的習氣，所以那個境界就細。還有比這個更細的，夢中也現不出來。怎樣它會現出來？有定功，甚深的禪定當中也會現境界，那就是極其微細的，這叫俱生我法二執。俱生就是無始劫以來的習氣，不必要學、不必人教，自自然然就起現行。貪瞋痴就是這樣的，不需要教的。

你看小孩還不懂事，很小的六、七個月大的小孩，現在小孩跟從前不一樣。現在小孩六、七個月，你仔細觀察，他就有貪瞋痴，就看出來了；不像從前，從前的小孩，說實在的話，要到二、三歲以後他才有。他不懂得貪瞋痴，那個階段叫天真。從前人在童年的時候，天真的時間保持得很長，相當長的階段；現在不行了，現在作人好可憐，你看幾個月大就起貪瞋痴慢，就起貪瞋痴了。什麼原因？他家裡都有電視，你不要看他不懂事，他每天眼睛瞪著電視，在那裡頭把他俱生的煩惱統統都勾引起來了。這就說明，現在已經沒有天真，天真爛漫沒有了。所以想到這個地方，人不能作，下一次要是再作人，不好過，日子不好過。從前的人倒滿像樣子，可以作，現在的人不能作了，看看現在的小孩實在講非常可憐，生下來還不到幾個月，煩惱就起現行。兩個小孩在一塊兒的時候，給個糖吃，他就會搶、會爭，搶不到就會哭，貪瞋痴完全表現出來了，這都沒人教他的，這叫做俱生煩惱。我們從這個地方可以觀察得出來，這是微細的。我們要斷，先從粗的斷，從粗斷到細。細執一定要用定功來斷，定功才能伏得住。極其微細要用智慧來觀照，那才行；照見五蘊皆空，那個問題才叫真的解決了。定功伏住它，那個斷叫伏斷，不是滅斷。實在講，我們在大乘經里明白，所謂滅斷就是轉、轉變。轉變之後，煩惱、執著真的沒有了，變成無上的智慧。轉煩惱成菩提，菩提是真實的智慧。我們再看下面的註解：

講義：【是人分別我執已除】

是人就是前面講的「是諸眾生」。這些是諸眾生都是認真修學般若法門的，分別、我執已除。

講義： 【貪瞋痴雖未去盡】

分別我執的粗相離開了，粗相捨棄了，可是貪瞋痴還沒有斷得乾淨。

講義：【已經很薄】

這種境界，我們能夠體會得到，自己能夠察覺得到。對於世間五欲六塵的享受，這個念頭淡了，這是功夫真的進步了。有一個很明顯的觀察，譬如過去看到新的東西、新產品，一看到就歡喜心，就趕快要買、趕快要得到；現在看到，好像很淡薄了，有沒有無所謂。購買、希望得到的念頭輕了，減輕了，你要曉得，這就是你修行的功夫進步了；而不是說我每天念多少經、念多少咒、拜多少佛，不是的，那個看不到功夫。從你生活當中，你對於五欲六塵的享受淡薄了，對一切法的分別執著淡薄了，那叫真功夫。這是不能不知道的。如果錯會了意思，以為我每天讀多少經、讀多少咒，那個才叫真正功夫，你已經在觀念上搞錯了。真正要測驗你的功夫，也錯了方向，得的結果完全不是那麼回事情。所以真實的功夫就在生活當中，看看貪心是不是減少了。再檢點檢點瞋恚心有沒有減少？以前看這個事也不順眼，看那個人也不順眼，現在看看都可以過得去，不像從前那麼討厭了，這就是你瞋恚已經放下很多。從前對事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴！現在對於一切事理很清楚、很明白，愚痴減少了。修行功夫要從這個地方去檢點、去觀察，我們是不是有進步。這都是講的真實功夫。先要淡薄，然後慢慢的完全能做到不動心，六根對外面六塵境界可以做到不起心不動念，那個時候就恭喜你，你就得三昧。這三昧也是分分得的，眼見色，在色塵裡面不起心不動念，你眼根得三昧了；耳根未必，耳根也許還會喜歡聽一點東西。每一根來算，一根一根的算，六根在六塵境界裡面都不起心動念了，那就真的得到三昧，得三昧就有受用。念佛人要是得三昧，這叫念佛三昧，決定得生，往生西方極樂世界就穩穩噹噹，真的得到保證。

「還須再用功」，功夫不能止在這裡，要努力、要精進。必須要知道，沒有到成佛，功夫都不是圓滿的。所以等覺菩薩還要再用功，否則的話，他那一品生相無明就破不掉。有能力破生相無明而不破，那行，那個可以；怕的是你沒有能力破，你破不了，那個不行；那真的是等覺菩薩。有能力破而不破，那是如來乘願再來，那個不一樣。許許多多等覺菩薩都是乘願再來的，這說明他有能力破，他不破。再看底下這一條：

講義：【但見諸相即著有，但見非相即著空。見諸相非相，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云則見如來。見如來，故得如是無量福德。】

這些話都是教導我們，在日常生活當中怎樣用功。這個用功就是前面所說的觀照，怎樣去作觀，怎樣觀照。佛在這個經上教給我們，把從前俗情統統放下，以一個嶄新的觀念、嶄新的方法，重新來觀察這個世間，跟世間萬事萬物相接觸，佛教我們看相、看體，看它的作用。以前我們不會，糊裡糊塗的，現在學了大乘佛法，懂得了，任何一法都要從體、相、用三個方面來觀察，那就對了。這三方面觀察是同時完成的，不是一面一面看的，是同時完成的。「相」是現象，有，相是有，體是空。所以說，這個看法跟諸佛的看法一樣了。如果但見相，只看到相，著有了；相是有的，著有了。凡夫就著有，凡夫是單看相，不曉得相的體性，不知道相的體性，也就是說，不知道現象之所以然，他著有。

但見非相即著空，這是小乘人，阿羅漢、辟支佛，他在一切相里他專門看體，他不住於相，專門看體，專門看體就著空了；體是空的，萬法皆空。為什麼說小乘人墮在偏真涅槃？偏真涅槃，佛有的時候也說，叫無為坑，無為就是空，什麼作為都沒有。無為坑，把它比喻作坑，掉到無為坑裡面去了，這個意思，著空，著空的意思。他之所以著空，他的腦子裡頭想，他就想空，他就想一切萬法之體是空的，這樣他就著空，執著空了。這也是錯誤，都不能見性。

著空、著有都偏在一邊，都沒有見到事實的真相。我們一般講偏見，不是正見；佛與大菩薩才叫正知正見。這個正就是不偏，既不偏空，也不偏有，這叫正知正見。見諸相非相，這就對了。見諸相是有，不著空；非相是空，不著有。這種觀察法，這樣的觀照功夫，空有兩邊不著，我們學會了，要馬上會用才行。你真的學到手了，真會用了，真能夠會用，你的生活就過的是諸佛菩薩的生活，那就不是凡人的生活了。你整個人生都轉變了，你的妄想、執著統統沒有了，你的心念念都生智慧。就像《壇經》裡面，能大師所說的，弟子心中常生智慧。他為什麼常生智慧？他就是見諸相非相，所以就常生智慧。這個境界二邊雙融；雙融就是無相、無不相。無相是體，無不相是現象。有體、有相、有用，這才是見到真相。

真相完全看到了，真相就是真性，所以說則見如來。《金剛經》上說如來，都是從本性上說的。則見如來，就是禪家所講的明心見性，你就明心見性了。見了性，那個福德就不可思量，你的福不是修來的。修來的福可以思量，思就是可以思惟，量是可以衡量。你那個福報有大小、有長短，是可以稱量的；自性裡面的福德不可思量。不但我們沒有辦法去想像、去度量，諸佛如來也不能。這是事實，一點都不假。所以，性要是顯現出來了，那是真實的福德。

講義： 【欲修般若，不可落空。】

這是很重要的一句話。自古以來，不善學般若的人往往都著空，這也是古今大善知識教學般若最怕的一樁事情。學的人執著空，那個麻煩就很大，所以佛法裡頭有一句話說，「寧可執有如須彌山」，須彌山大！你執著有，像須彌山那麼大，那個不怕，那個人還有救。「不可執空如芥子」，這個芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那麼大，差不多，很小！空不能執，如果說是一點點執著空就很麻煩，執著空不能救，佛菩薩都救不了。執著空的人最容易犯的毛病，我們平常能夠觀察得到的，撥無因果，不相信因果報應。換句話說，他以為造作一切罪業都是空的，沒有果報，什麼樣的壞事他都敢做，那還得了！佛菩薩都救不了。執著有，不要緊，執著有他還會相信因果報應，那個人好救，執著空不好救。所以修般若的人最大的忌諱，就是怕著空。所以般若一定要講得透徹，要講得明白，決定不可以錯會意思。

講義：【先將非法一面堵住】

所以《金剛經》選擇的對象，《金剛》是高等的般若，不是初級、中級，是高級的，佛選擇對象的條件是持戒修福，不落空，選擇這個對象。而世尊在經本，經本是教科書，在這裡面一再提示，是教給我們而行布施，行布施，不落空。而行布施這句話裡面，含義是無限的深廣，這個我們不可以不知道。我們在前面曾經說了很多，「而行布施」真正的義趣，就是我們在事實上、事相上，為一切眾生做一個好榜樣，這就是而行布施。像釋迦牟尼佛在本經一開端，著衣持缽，做出樣子給我們看，守規矩、守禮數，一絲一毫都不苟且，都不馬虎，做一個好樣子，不僅僅給修行人看，給盡虛空遍法界所有一切眾生做樣子。我們要從這個地方去體會、去觀察，你才能真正學到般若波羅蜜。前面說得很多，無論我們現前是哪一種生活方式，無論我們從事某一種行業、某一種工作，都沒有障礙。有些人對於佛法的精義沒有能夠通達明白，以為學佛對他的工作會有妨礙，對他的生活會有妨礙，這是完全錯會了意思。凡是提出這些問題來問的人，我們都很清楚，他對於大乘佛法不了解，如果說他了解，他是錯解了，他沒有真正了解。真正了解，無論從事哪一個行業，無論從事什麼樣的工作，對你都有極大的幫助，完全是正面的幫助，一絲毫的副作用都沒有；換句話說，幫助你過得更快樂、更幸福、更美滿，幫助你事業順利成功，你能得大自在。這才叫般若波羅蜜，這才是大乘佛法的精華，才值得諸佛讚歎，九界瞻仰。如果說佛法對我們生活工作有妨礙，這種佛法還值得讚歎嗎？還值得我們修學嗎？

今日之下，學佛人當中，不學佛的就不必說了，學佛的同修當中，有多少人錯會了佛法？太多太多了。開經偈上，「願解如來真實義」，那些同修們是錯解如來真實義，是曲解如來真實義。如來看到他那個學佛都搖頭、都感嘆，你搞錯了，佛不是這個意思，全都錯會了。這說回來，金剛般若好！般若的精華，般若的綱要，我們在很短的時間，就把最重要的部分我們學到了。可是學要學得徹底，要學得透徹才管用；不透徹、不徹底，不能管用，就不管用。真用上了，好處真多，會給你帶來一生的幸福快樂，會跟以前的生活完全不一樣。從前生活在苦惱之中、迷惑之中，現在生活在快樂當中、幸福當中，前途一片光明，那怎麼會一樣！「腳踏實地，躬行實踐」，一定要認真做到，做到就是在生活上，在穿衣吃飯、在工作、在待人接物，點點滴滴都是般若波羅蜜，那你就真的會了。

講義：【法相、非法相皆不執著，是用功之要訣。】

因為法相跟非法相都不執著，就是前面龍樹菩薩所說的，「一切法不生，般若就生」。法相、非法相都不執著，就是一切法不生。稍有執著，你心裡頭還沒有完全放下，障礙般若現前。那個障礙就是我們平常講的業障，你有業障。所以般若波羅蜜消業障非常之快，只要兩邊不執著，業障就消除了。多少人不知道這個道理，不曉得事實真相。消業障怎麼消？去拜懺，拜梁皇懺、拜水懺，種種懺悔法，結果有沒有把業障懺掉？恐怕是愈拜愈多，業障沒消掉，愈拜愈多！為什麼會多？分別執著愈來愈多，那個業障就愈多。怎樣消業障？分別執著都放下，沒有了，業障才消掉。拜懺的確是能消業障，拜懺的時候要空有兩邊都不著，才能消業障。我們一般拜懺是著有，那怎麼能消業障？空有兩邊不著，才行！

所以《金剛經》上所講的基本的原理原則，這個重要。無論修學哪一個法門，都要用這個原理原則去修，就能夠得真正的利益，如果與這個原理原則相反，你決定得不到效果。念佛也是如此。為什麼很多人念佛不能往生？他執著，著有，他沒有放下，妄想、煩惱都沒有放下，所以那個佛號只能說種善根而已，不能在這一生當中成熟，這一生當中不能往生。所以兩邊不著，是用功的祕訣，這個「要」也很好，重要的祕訣。

◎文據：

江味農居士《金剛經講義》；

凈空法師「金剛般若研習報告」講座

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