旅遊的本義是旅行遊覽，把旅遊與書法聯繫到一起，冠以「旅遊書法」之名則是中國特色，古代先賢把「讀萬卷書」與「行萬里路」相提並論，自有其道理。

古代之旅遊有多種稱謂或定義，帝王或皇室巡幸天下，稱為「宸游」；胸懷理想，到處遊說自己的政治主張，稱為「周遊」；外出求官之游，稱為「宦遊」；有識之士懷抱壯志之游，稱為「仕游」；僧人、道士行蹤不定的漫遊，成為「雲遊」；春秋天或節假日男女相伴出遊，稱為「冶遊」。

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讀萬卷書，行萬里路

綜上，人們在旅遊過程中，每到聖地或每逢美景，觸景生情，忍不住鋪紙揮毫，潑墨題詞或賦詩填詞，則就是中國傳統特色了。

如果把秦始皇立國統一天下，由丞相李斯書寫的「泰山刻石」、「琅邪刻石」作為「旅遊書法」之濫觴的話，這種傳統民俗文化現象至少有2000多年的歷史了，可以說，在中國所有的名山勝景之地，以及寺廟道觀等處，無一不留有「旅遊書法」作品，包括刻石、楹聯、匾額等，或工整或龍飛，或淡墨或重彩，已成為一道道亮麗的風景線。

琅邪台刻石

無論在重巒疊嶂的懸崖險峰，還是巧奪天工的樓台亭閣，歷代文人的書法和詩詞佳章，都可供你細細吟誦，給人以多種感受。

「旅遊書法」種類包括以下幾種：

一、古代帝王將相墨跡

如李斯用小篆書寫的「泰山刻石」，至今殘存在泰山岱廟，其字體粗獷雄渾。此石原在岱頂，後幾經人世滄桑，到宋真宗東封泰山時，兗州太守獻出40多字的拓本。到宋徽宗時，經多方觀察，清出146字，由於沒有認真保護，到明朝嘉靖年間只存二29字。

郵票《中國書法-篆書》秦·泰山刻石

乾隆時，因遭火災，石也不見了。直到嘉慶二十年(公元一八一五年)才在玉女池找到殘石2塊，有殘字10個，現移存於岱廟，被列為國家一級文物妥為保存起來。

這些稀世珍寶，顯示了逝去時代的帝王赫赫威儀和將相盈盈才藝，記載了歷史的沉重積澱，可謂獨步千古，彪炳史冊。

唐顏真卿顏氏家廟碑

二、文壇學子、騷人墨客題詞賦詩

這些作品沒有藉以赫人之勢，寓志趣於寫景的名句之中，寄抱負於鐵劃銀鉤之間。如南朝詩人謝靈運，在任永嘉太守期間游遍了當地名勝。

謝靈運詩句

他在旅遊中，對山水景物觀察細緻，為後人留下了許多寫景名句，成為我國山水詩派的開創者。

唐代大詩人李白青年時代曾漫遊蜀中峨眉、青城諸名山，後又「辭親遠遊」，經江陵，入洞庭，登廬山，下金陵，入揚州，足跡遍及大半個中國，祖國的壯麗河山在他筆下生花。

李白《山中問答》詩意圖

三、佛寺道觀、深山老林碑石雕刻

還有一類「旅遊書法」，藏於佛寺道觀之中。這類作品宗教氣味甚濃。也有置於深山老林之中的，如被譽為關中名勝陝西省耀縣的「藥王山石刻」，雖是紀念唐代藥王孫思邈的，卻也是碑石林立．居高臨下的「醉翁石」雕刻．刀法雄健。

雲峰山石刻

這些林林總總的碑文和石刻，對於研究我國書法由篆到楷，探討我國佛教、道教史以及民俗文化提供了不可多得的實物資料。

這一切，正是古代中國人的美感和藝術精神的特徵。甲骨文字的古拙天真，篆書的圓轉婉曲，隸書的縝密宏麗，魏碑的樸厚茂美，無一不暗含古人的審美感覺和內心的進發。

《石鼓文》

專家認為，「旅遊書法」是旅遊民俗中審美意識的物化形態，它不僅為古往今來的書法藝術家表達不同思想感情，提供了廣闊的馳騁天地；而且也為後來的旅遊者展示了眾多的人文景觀。

登泰山峰巔，當雄渾有力的「極頂」兩字映入眼帘，人們的眼睛會頓時為之一亮，馬上會湧起「會當凌絕頂，一覽眾山小」的意境。這些書法本身就是景中之景。在光彩中它們顯得那樣和諧，披著風露賜予的層層生動的色彩，令人產生憑弔和興盛的感慨。

鄭文公碑局部

「旅遊書法」，既是一種文化。也是一種相沿甚久的風俗。時至今日，每當一個新旅遊點的開放，一所新園林的落成，仍要向名人索「墨寶」的，這就是「旅遊書法」的延續，如河南開封中國翰園碑林等。

需要特別指出的是，從古至今，也有不請自書的旅人遊客到處塗鴉，這就是人們所熟悉並反感的「到此一游」之類的刻畫塗抹，再加上園林管理部門為制止這種行為而張貼的「嚴禁刻畫」、「不準塗鴉」之類的告示，真是大煞風景。

元代趙孟頫御服碑

因此，「旅遊書法」作為一種民俗文化載體，也需要扶優去劣，做好引導、約束和「凈化」等相關規範管理還是十分必要的。

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