法國漢學泰斗 汪汪深廣中國情
1月7日，是法蘭西學士院院士、儒蓮獎得主、漢學泰斗汪德邁先生91歲華誕。去年在汪公九十壽辰時，由其高足、法國阿爾瓦大學教授李曉紅與巴黎中國文化中心教授李中耀賢伉儷做召集人，我們中法8位學者曾以視頻聚會方式為汪公祝壽；今年適逢壽誕，又傳喜訊——汪公折桂第五屆會林文化獎，對他來說，這無疑是最好的生日禮物。
在女兒尚達爾的陪同下，鮐背之年的汪公親赴北京領獎。1月18日，當汪公在北京師範大學京師學堂京師廳登台受獎，道出「我始終被中國文化的魅力所感染和迷戀，它讓我情不自禁地為它的傳播而盡心儘力」的獲獎感言時，在場者無不為之動容。
師徒「雙星」福壽輝映
我與汪公的緣分，始於饒宗頤先生的壽誕。2013年12月，承蒙香港大學饒宗頤學術館副館長鄭煒明教授的盛意，我參加了以慶賀饒公壽誕為契機的第二屆「饒宗頤與華學」國際學術研討會。汪公就是以饒公大弟子、大會第一嘉賓身份出席這次盛會的。在會議開幕式上，有幸觀禮已是86歲高齡、滿頭銀髮的汪公第一個登場，面對他96歲高齡的饒宗頤師，作《中國思想中的歷史觀念》主題講演，這樣莊嚴而溫馨的師徒「雙星」福壽輝映的場景，的確永難忘懷，也讓人浮想聯翩。
以汪公早年的經歷，似乎未必就必然會走上研究中國文化的道路。1928年1月7日出生於法國北部與比利時交界的村莊南威爾維克（Wervicq-Sud）的汪公，曾於1945年至1950年就讀於巴黎東方語言學院，學習漢語與越南文，同一時期還在法國巴黎索邦大學學習法律與哲學，1948年獲漢語本科文憑，1950年獲越南語本科文憑，1951年獲哲學碩士與法律博士，也曾在越南西貢、河內，日本京都等地教學、任職。雖然汪公走上漢學道路，源於他的老師、法國著名漢學家戴密微教授對他的栽培和器重，但正由於戴密微教授的派遣，汪公在1961—1964年得以在香港師從饒公，親炙饒公《文心雕龍》《說文解字》諸課，開始研究中國古文字學和語言學，從此走上研究漢學之路。1975年，他以《中國古代政治結構與禮儀——王道》的論文獲法國國家博士學位。今天來看，汪公已經在涉及中國文化的多個學術研究領域取得輝煌成就。如甲骨文、儒家與法家思想、中國古代政治制度、中國思想史以及漢字文化圈國家的文化史等，近年來對代表中國文化精神和哲學思想的中國書法也頗有研究。其代表作《新漢文化圈》《天》（與湯一介合著）、《中國文化思想研究》《中國思想的兩種理性——占卜與表意》等被譯為中文，部分著作還被翻譯成韓文、越南文、西班牙文等多個版本。
汪公的主題講演論文《中國思想中的歷史觀念》，我在開幕式前已經拜讀，並著實為他厚積薄發而升華的要言妙道所震撼。記得先師鄭文先生有言，天下文章，不外兩種：小題大做，大題小做。小題大做不易，大題小做更難。按先師的說法，汪先生的論文，正屬於大題小做類型。論文開篇破題，從中國由孔子《春秋》創立史學學術規範，西方希羅多德的「講故事」即意味著歷史，各自開啟兩種歷史觀傳統講起，並就語源學考索甲骨文「史」字，引出操行占卜即是最早的「史官」為「史」首務，清楚交代巫史傳統中的中國歷史記述的原始形態，再從占卜學到歷史觀念的演變，清晰勾勒以「感應」定律指導、受陰陽五行哲學深刻影響的中國歷史觀、宇宙觀與西方歷史哲學的根本分野。汪公的論文堪稱高屋建瓴、要言不煩，表現了他力求從歷史觀本源建構的考察，對中西文化的本質精神與歷史發展脈絡的把握。我想，汪公是將最好的學術成果獻給了恩師饒公壽誕，饒公壽誕也促成他又結新的學術碩果。
平輩論交獎掖後學
首度受教於汪先生，是我報告了自己的論文之後的休息間歇。
我向大會報告的是《虯髯客傳》之虯髯客形象的考論文章。《虯髯客傳》向被譽為「唐人傳奇的冠冕」，但限於會議時長，我只做了點到為止的概述，自然也覺得意猶未盡。沒想到，我由《虯髯客傳》而涉及《水滸傳》的一些「題外」話，居然驚動了時為老子道學文化研究會會長的胡孚琛先生，也引出了我與汪德邁先生及其弟子們的交流。
在胡先生的建議下，承蒙大會寬恩延時，使我得以簡介個人對《水滸傳》的淺見。我介紹了一些自己不成熟的觀點，如認為司馬遷寫了到他生活的西漢時代為止的中國通史，司馬光寫了宋前中國通史，《水滸傳》實際上是另一本貫通中國史學精神的「史記」，它從政治發生學與政治哲學高度突破了史書記載的局限，以悲劇的形式表現了對王權體制下「士」的生命追求與價值實現意義的全面性思考，是大寫的「感士不遇賦」，是別樣的「士」文化之潛隱「思想史」；如「水滸」生日文化與政治發生學的關係：「水滸」不僅寫大宋天子感生神話，還專門構建三個生日敘事（徽宗皇帝為端王時赴小王都太尉王晉卿之生日宴；晁蓋智取蔡生辰綱，對他姓名的命名當與徽宗生日有深秘關聯；宋江大鬧江州也在生辰綱時間節點），等等。
讓我沒有想到的是，當時已是86歲高齡的汪德邁先生，也全場聽完我的報告，並且特囑他的學生李曉紅教授，在本組報告結束後的會議休息間歇喊我敘話。這樣，利用大會閉幕式開始前的茶敘時間，我與汪先生及他的學生李曉紅教授、吳華教授等，就《水滸傳》和《虯髯客傳》等進行了交流。汪先生告訴我，他對我的報告感興趣。記得他專門問到一個很小的細節問題，《虯髯客傳》以李世民的虯髯塑造虯髯客形象，有哪些依據？我告訴他，「虯髯」本為「虯須」，語源依據來自曹操《殺崔琰令》指他「對賓客虯須直視，若有所瞋」。西晉裴啟《語林》依據相貌堂堂、有「萬夫之望」的崔琰史實，創作了他代曹操接見匈奴使者，曹操「捉刀」侍立，而匈奴使者識得曹操為真「英雄」的「小說」，《世說新語·容止門》首篇予以收錄；唐太宗據史載以「虯須」著稱，杜甫的「八哀詩·贈太子太師汝陽郡王琎」詩前四句「汝陽讓帝子，眉宇真天人。虯須似太宗，色映塞外春」，就提到汝陽王李琎相貌酷似乃祖，詩句提到「讓帝子」，所以，《虯髯客傳》寫虯須客讓王出走，當也借鑒了杜詩。當然，虯髯客與李靖和李世民的關係，更多還是借鑒了唐人傳說：李世民與李靖在能力層次可謂競爭帝王之位的對手。自然也受到曹操與崔琰實質關係的啟發。我告訴汪先生，我曾經在《文學遺產》發表曹操「捉刀」敘事的考論文章；拙著《「英雄」文化與魏晉文學》還收入《「鬍鬚」作為權力意志的象徵符號》的論文……
可惜，很快就到閉幕式時間了，大家都覺得意猶未盡，汪先生告訴我，下午他和他的學生有個預定的茶敘會，我方便的話不妨一起敘話。我自然很樂意有這樣的請益機會，但由於聯繫不暢，我錯過了這次茶敘，為此深感遺憾。
讓我備感驚喜的是，第二天早上在賓館大廳，我又遇到了汪先生和他的弟子們，於是有了延伸的交流機會。我談了對汪先生論文的感想。汪先生告訴我，他對我從巫史傳統追索「雨師」與儒家帝王師原型，發現宋江「及時雨」與「宋公明」命名的認識感興趣。談到作者對宋江的命名，仍然含有儒家關於「王道」理想的追求思想。李曉紅教授接過我的話頭說：其實，汪先生的《王道·第一卷·文化與家庭結構》《王道·第二卷·政治結構與禮儀》，早在20世紀70—80年代就陸續出版了，汪先生在這方面有很深的系統研究。新出版的《中國思想的兩種理性——占卜與表意》，是他自己最為看重、用他畢生心血撰寫的重頭巨著。他關於占卜是中國文化的源頭，先有文字，後有文學，再後有意識形態，都是文人的儒學範疇的看法，令人深思。汪先生則十分謙遜地說，要多與中國學者們交流了。
當時已是耄耋之年的汪先生，依然保持如此旺盛的求知慾和好奇心，這讓我很感訝異。而他絕不因為年高望重而輕視後學，樂意以平輩論交的姿態與後學交流傾談，以熱心獎掖後學、探尋真知灼見為人生樂事，也讓我很是感動。當然，正如先生姓名所昭示，先生超邁之「德」，汪汪深廣，非是淺學如我者所可妄評。
「傳薪」弘道情證中原
2015年12月，為慶賀饒宗頤先生百歲華誕，我再次應鄭煒明教授的邀請，參加饒先生的百歲華誕國際學術研討會。汪先生則因身體原因未克蒞會，但饒公壽誕與汪公，仍然是大家共同關心的話語資源。因為饒先生的得意高徒鄭煒明教授的盛意，我得以向饒公請益，而汪先生，則促成了我與他的弟子們的深厚交誼。從此，大家的交往中總離不開饒、汪兩位先生的學問和身體話題，每次通話和微信聊天，總會問問二老近況，談論他們學問的某一方面。2018年1月7日，李曉紅教授組織大家為汪先生祝壽，大家期待他向已經101歲的饒先生看齊。而我們也確信，饒先生和汪先生必能以旺健的學術生命力做支撐延年益壽。
遺憾的是，就在2月6日，傳來饒宗頤先生仙逝的噩耗，饒汪師徒學術「雙星」輝映的情景，已經成為永恆的記憶！而汪公紀念饒先生的舉動，則是「傳薪」弘道，毅然於2018年4月以九十高齡赴中國高校等講學，繼續為他所摯愛的中華文化貢獻心力。
此次講學的單位包括中國國家博物館和五所大學。汪先生所到之處，無不受到熱烈歡迎。汪德邁先生與其高徒李曉紅教授蒞臨鄭州大學，為廣大師生奉獻的是關於「歐美漢學研究——法國漢學研究介紹」的精彩學術講座。
汪先生的演講主題為法國與歐美漢學，聚焦點卻在中國文化情緣。他開講就講來到中華文化發祥地中原，圓了他人生的一大宿願。當他追述法國漢學研究的開端與「國際漢學界的諾貝爾獎」——法蘭西學士院儒蓮獎的設立來源時，高度推崇的是從漢代絲綢之路以來中原文化對西方文化的深巨影響；也緬懷感恩與饒宗頤先生的相識和情深厚誼，慶幸自己與中國傳統文學的不解之緣。當他講到中國的詩歌、書法、繪畫和建築都魅力無窮，像一幅美麗的畫卷無比生動地展示在世人眼前，這是世界上其他任何文化都無法比擬的，研究中國文化也能促進法國文化的發展時，我看到汪公臉上露出了近似於孩童般純真愉悅的微笑。在我的心中，一直迴響著他對中原學子的諄諄寄語：要保護好這最美麗的中國傳統文化，讓世界文化因為中國文化而更加多彩，也讓中國文化因為世界文化而更加豐厚。
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