斷煩惱是把潛意識裡的也斷掉
十行位第二行是饒益行，何等為菩薩摩訶薩饒益行？這個位次的菩薩要行饒益行的菩薩叫菩薩摩訶薩，即何等為法身大士的饒益行。
菩薩摩訶薩在這裡是定位，不是稱呼。定位下來就殊勝，他已出三界以後，再回世間來的饒益行，講的都是要在世間要兌現的。法身大士思考的是法界現象，不用生理、物理、心理、社會四個狀態思考。
看世間，要用凈眼看世間，清凈的心地來看，不要夾入任何意識形態。因為是顛倒迷惑的，覺者講叫苦空無常無我。法身大士再回來是不一樣的，這是兩種不同的狀態。要從法身大士在法界里來看饒益行。
此菩薩護持凈戒，於色聲香味觸，心無所著。色聲香味觸叫五塵，是塵境。心於塵境中不執著，這是佛家基本境界。
無所著與不執著，一樣不一樣？要參！無所著，指動態過去；不執著指靜態的。很多屬於潛意識東西，自律神經與非自律神經。作意不緊張，非作意就很緊張。在我們生命里有很多潛意識操縱著，我們不知道。
不執著，只有意識不執著，潛意識還是執著。意志可以不執著，會壓抑它，做夢會跑出來。而心無所著，指潛意識也不著。空，空亦空。亦空，潛意識裡也要空掉。
修行人不設定目標，只要看清目標就好了，潛意識裡也不要目標，只是去修行而已。真的在修行的時候，內心裡體驗到了以後，奇怪，就這樣！為什麼那樣？一路過來都沒人講。
潛意識裡的東西到底是什麼？佛法能解釋的，用現代語言沒有辦法去解釋。因為這個透過唯識來講，眠、隨眠，睡覺，有很多人起來說：沒有沒有，我醒了醒了！其實還在睡。
煩惱，隨煩惱，隨所帶的都有潛意識的部分，都是非自主意志所能控制的。修行就要把這個部份給除掉，下輩子才不會受它影響，要不然它潛著現前，現前習氣，業還是來。修行修到這裡，佛法很多地方講這個，譬如說伏煩惱、斷煩惱。斷煩惱是把潛意識的也斷掉，伏煩惱只是意志上、表面上的煩惱斷了，可是潛意識的沒斷。
再如生病，病不可怕，自己都能控制，病痛叫只是物理現象，有一個不隨物理現象的，要去體驗。只有體驗以後才有，不體驗一定講不出來。
生命最深沉的體驗，是最內在體驗，有體驗的，功夫不一樣，體驗有淺深。第一次體驗不可能多深，但是第一次體驗的人都以為他對，這是狂慧，他是最淺的。
真正很深的人，他是在無盡的超越中他才會進去，他才知道我有多深，要三、五個層次以後，他就能夠知道我有多深，聽人家一講，喔，這個功夫好，我沒他那麼深，那個才知道。
有了體驗，還要求證，驗證；還要用功再超越，回來看這個體驗，無盡超越，一直修正。只要停止，就錯。修行是永無止境的，到最後要斷氣的那一刻還在進步，因為斷氣那個自己斷了，才知道功夫到哪裡。
不是說我這樣怎麼樣，到時候要死還迷迷糊糊的死，那不算。一定到最後那一口氣斷了以後，在法身裡頭自己再精進。所以不要得少為足，以為有了體驗有了成就，就停住了，就怕這種狀況。心無所著是行者的基本條件，其實他是基本境界！（海雲導師講十行，圓明提綱撮要Ⅲ2-2）
願超越一切的平靜與你同在！
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