法華玄義 |（144）悉檀料簡，明妙不妙
悉檀料簡，明妙不妙（144）
七、悉檀料簡者。
問：十種三法及餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異說？
答：眾生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接耳。
隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，令人入道故異。
朝三暮四，撫眾狙而皆悅，苦塗水洗，養嬰兒以適時。
善巧赴機，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？
今通用四悉檀，歷十法，論妙不妙。
具說三軌，共成大乘。大乘之中，備有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀。資成資發智慧，以生善故，是為人悉檀。觀照破惑，諸惡滅故，是對治悉檀。真性實理，為第一義悉檀。一段眾生，宜以大乘名說，得四利益也。
備說三德為大涅槃，雖三點上下而無縱、表裡而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀。善利殃釁不幹，故得挺然累表，是故解脫即為人悉檀。般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對治悉檀。法身即第一義也。一段眾生，聞三德名，即獲四利矣！舉初、舉後、中間例然。
次、明妙不妙。《論》云：「三悉檀是世諦，心所行處，可破可壞。第一義悉檀，是心不行處，諸佛聖人心所得法，不可破壞，即是真諦。」
若然者，比四悉檀為二諦所攝，更有中道，復云何攝？若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麁。
今言俗有真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，可破可壞。中道第一義，非有、非無，有無不二，則無隔異，無異即真諦。
前三悉檀所通，止至化城，化城非實，故可破可壞，可壞為麁。今中道無異，又通至寶所，無能過、無能滅，故不可壞，稱之為妙。
若余經說中道第一義悉檀，與此經不殊。但余經帶阿羅漢所得，為第一義悉檀，故不稱妙。此經正直舍方便，但有圓實四悉檀，是故為妙。
若不決三悉檀入第一義，是復為麁；若決一一悉檀，皆有第一義者，是則為妙。
五品弟子，假名四悉檀。六根凈，相似四悉檀。初住至等覺，分真四悉檀。妙覺，究竟四悉檀，是故稱妙。
此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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