什麼樣的人堪受正法——道德真源

來源：道德真源《東方陽熹言道錄》欄目193篇

作者：東方陽熹

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具器、具德之人堪受正法。

具器，即具有相應的根基和器量。譬如一隻杯子最多只能容下一杯水，但是人們非要把一盆水倒給它，到頭來這個杯子不但無法容受，還有被水摧毀的可能。又譬如，一株植物剛冒出嫩芽，人們為其澆水時，即使用一小碗水潑下去，都有可能令其夭折，但是人們給一顆大樹澆水，即使用水潑、桶澆也不會把大樹沖走，反而被大樹全部吸收。這就是佛說法為什麼要「觀根應量，種種隨宜」的原因。

對惡人難言善法，對小人難傳大（河蟹）法。此並不是傳法者隱而不傳，而是其無有受用的根基和器量。惡人內心存在著自私和邪惡的執著，他們又怎能聽進善法呢？小人醉心於個人名利，一切圍繞著富貴安康，家庭兒女等眼前利益，他們又怎能接受「凡所有相，皆是虛妄」、「一切皆空」、「諸法無我」的大（河蟹）法呢？

世間的一切事物都是有生滅的，都是無常的，都是有局限的，人們對這些東西一產生貪著，便心隨物轉，輪迴顛倒，變得蒙昧、極端和狹隘了。因此，學佛者要想擴展自己的心量，與正法相應，就必須放下世俗的貪求。

慧可大師、六祖惠能大師、密勒日巴大師、顏回等古聖先賢都是具器、具德的典範。「惠能一聞經語，心即開悟」、「不求余物，唯求作佛」，這就叫具器；惠能破柴踏碓八個余月，毫無怨言；「避難獵人隊中，凡經一十五載。」、「辛苦受盡，命似懸絲。」這就叫具德。顏回不遷怒，不貳過，坐忘身心，此為具器；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這叫具德。一個具器、具德之人，獲得真理正法和明師的指導，又怎會不成就呢？

當今許多學習王老善人思想的人，只是有選擇的接受了王老善人的理論，他們對如何和睦家庭關係，如何去除身心疾病的觀點接受了，但是對「成佛沒有帶著家成的」、「（佛）是由爭貪里漏下來的」這些理論卻充耳不聞，以致他們的境界始終囿於自身和家庭的小圈子，而難以進一步的提高。

具德，即具有相應的德行。一切的德行都是由六度，即布施、忍辱、持戒、禪定、精進、智慧，以及慈悲心和菩提心得以建立的。一個學佛者心無良善，刻薄慳吝，虛偽姦猾，不能自覺自律，終日里口是心非，自欺欺人，又何以培植敦厚的德性呢？

當今的大多數學佛者並不具有真實無偽的出離心，他們既不能放下世俗的貪著，立願發心，求證菩提；又不能行道做德，以積累成佛成道的資糧；卻一廂情願的認為，自己無須放下世俗的貪著，無須種種的功行，只要把《楞嚴經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《心燈錄》等經典讀明白了，就能夠成佛了，這就叫自以為是，耍小聰明。如果這種投機取巧的精明人能夠得道，那麼釋迦牟尼佛、慧可大師、密勒日巴大師、六祖惠能大師等為了尋求真理歷盡千辛，為法忘軀之人，不就都成傻子了？

其實，《楞嚴經》、《金剛經》、《六祖壇經》等最上乘經典，對於那些既不具德又不具器的學佛者來說，是很難理解和受用的。這就好比小學生閱讀博士生的課本，首先，他們對這些高深的理論未必能夠理解和受用；其次，即使他們終日閱讀口誦這些經典，也不能表示他們具有博士生的境界，或者將來就一定能夠成為博士生。

有人說：「你不是說學佛者讀《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等最上乘經典，就能夠開悟見性嗎？」這句話是我說的，決非妄語！不但我過去這樣說，現在仍然這樣說！學佛者要想此生成就，就必須閱讀和修習《金剛經》等最上乘經典，如果學佛者閱讀這些勝義諦的經典都無法開悟見性，修習世俗諦和聲聞乘就更別想了。六祖惠能大師在《壇經》中也是這樣教導學佛者的：「若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」。因此說，人們修習《金剛經》等最上乘經典卻不能受用，此並不是經典和教法有什麼問題，而是你自己有問題！

德性不僅是成佛成道的資糧，而且與一個人的志向有著密不可分的關係。有德之人對自己認定的信仰和事業，通常是終生不退志的，而無德的小人則朝三暮四，反覆無常。一些學佛者當初發心很大，可是沒幾年便中途退志了；還有一些學佛者尚未證得菩提，人就先亡了；此是什麼原因呢？這是因為他們的福德不夠啊！

現在的許多學佛者不能進步和提高，不知反省自己，而是往外求、往外怨；在他們看來，不是經典有問題，就是老師有問題；今天修這個法門，明天改修另一個法門；今天泣淚跪拜這個老師，明天又泣淚跪拜另一個老師；全然就是一個厚顏無恥，反覆無常的小人！以《金剛經》為例，你對此經所說的義理真正理解了嗎？理解又做到了嗎？《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」你怎麼對世間的夫妻恩愛，兒女情長，功名富貴，仍然堅執不舍呢？《金剛經》說：「無我相，無人相。」你怎麼仍然看他人毛病，對他人心存怨恨，開口閉口都是人我是非呢？由此可見，你修習《金剛經》而不能開悟見性，並不是佛和《金剛經》騙了你，而是你把佛和佛經給騙了！

如果人們多年修習《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等經典，仍然難以理解經義，只能說明你並不具有相應的根器。如果人們自認為已經理解了最上乘經典，內心卻沒有得到法喜、清凈和解脫，反而由此產生出新的煩惱、妄想和執著，以及增上慢心，表示你並不具有相應的德性。

做為一般的學佛者，首先必須具備一定的基礎，如此才能夠與《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等最上乘經典相應。這個基礎，就是出離心，以及五戒十善、五倫八德等最基本的功行。因為《金剛經》等最上乘的佛法，無一不在破除人們心中的種種迷惑、妄想和執著，包括我執，以及對心、對佛的執著，從而使學佛者得以出離世間的系縛，獲得無漏解脫。學佛者在閱讀這些經典時，內心卻抱持著世俗的情愛、家庭兒女、功名富貴，以及種種的貪著，如此，又怎能與這些經典的義理相應呢？既不能相應，又如何理解呢？既不能理解，又怎會有真實的受用呢？

學佛者要想出離輪迴，必須具備三個必要的條件：一是出離心，二是菩提心，三是證悟空性。而一個不具德的人：一、他們內心仍然潛藏著情愛、名利等世俗的貪著，所以他們並不具有真實無偽的出離心；二、他們內心的自私、狹隘和我執，導致他們所作的一切，無一不是以功名富貴、家庭兒女、個人利益為目的，而無法生出人我一體的大悲心和菩提心；三、因為他們內心讓我執，以及世俗的名利、兒女、家庭、情愛等種種東西佔據和障蔽著，所以他們不可能證悟空性。

當今的許多學佛者沉溺在人道的輪迴中，追逐著世俗的名利，貪著著肉體和感官的享樂，連釋迦牟尼佛所教導的「觀受是苦」都做不到，卻妄想通過讀誦《楞嚴經》、《金剛經》得以明心見性，這不是痴心妄想，自欺欺人嗎！因此，學佛者要想了脫生死，並不是僅靠手書口誦最上乘經典，在語言文字上用功，就能夠獲得成功的。學佛者必須放下世俗的貪著，知行合一，行道做德，敦綱常，盡倫理，守本分，奉行五戒十善，拿良心當人，如此才能夠修積下成佛成道的因緣和福慧。

全文完。

道德真源

願您福慧具足，吉祥如意！

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