166.怎麼樣才叫「眾生的顛倒」呢？楞嚴經淺釋宣化上人

怎麼樣才叫「眾生的顛倒」呢？

宣化上人 講述

G3示染緣起遍成輪迴（分二）

H1勸識二倒　H2別明二倒

今H1

【 阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。】

阿難哪！我現在告訴你，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者：你現在想要修行大乘菩薩法這個真正的定力，直接地就到如來那個地位，得了大涅槃，證得「常、樂、我、凈」這四種的功德──常，永遠都不會變的；樂，這是得到真正的快樂；我，得到自己這個真我；凈，永遠都清凈的。先當識此眾生世界二顛倒因：你首先應該認識這個。認識什麼呢？認識眾生和世界有兩種顛倒的因素。顛倒不生，斯則如來真三摩地：如果你能把這個顛倒認識了，顛倒不生，這就是如來真正的定力。

H2別明二倒（分二）

I1明眾生顛倒　I2明世界顛倒　I1分三

J1從真起妄　J2迷本難復　J3成業感果

今J1

【 阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。】

阿難！云何名為眾生顛倒：阿難！怎麼樣才叫眾生的顛倒呢？阿難！你知道嗎？由性明心性明圓故：由這個妙性明心，這個本性是圓明而照一切諸相的。可是，因明發性：因為你在本有自性這個「明」上，又加了一個「明」；就是在這個「覺」上──就是前邊所講的那個覺，又加了個「明」，就發出這種業相的性，業障。因為你由真起妄，依著這個如來藏性，生出一種無明。這個本來的覺體就是明的，你不能在「明」這個覺體上，再要給它加上一個「明」。因為想加上一個「明」，這一念的妄動，就發出一種業相；這種業相的性，就是造業的相那種性。性妄見生：所以本來是如來藏性，現在就生出一種無明；無明就是一種惑，就是不明白了，疑惑了；有疑惑，所以就造出業來了；造出業，這種業性就變成是一種妄；因為這個性妄了，就性妄見生，所以就有了一種生死。

這一段的文，也就是因為「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，這還是說前邊所說那三種的細相、六種的粗相。三種的細相是什麼呢？因為在依真起妄這個時候，就首先生出一種「業相」，就是無明的業相。生出無明業相以後，就生出一種「轉相」，轉了。這一轉，就是造業了。先起惑，然後造業；造業，就要受報，那麼又生出來一種「現相」了。這是三細──業相、轉相、現相。

然後因為生出轉相，生出種種的迷惑來，又生出六種的粗相：頭一個就是「智相」，就是世間智慧的相；這個智相生出，又生出一種「相續相」，就是接連不斷的這種相；相續相生出來，然後就又生出來「執取相」，執著而取；執取相生出之後，就生出來一種「計名字相」，這是第四；生出計名字相以後，就又生出來一種「起業相」；第六，就是「業系苦相」，就受苦報了。生出這種種的相，所以從畢竟無，成究竟有：從本來是沒有的，因妄而就有「有」了。

此有所有：「此有」，就是這個無明。「所有」，就是那個三細。因為「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，在「有」的這個無明的上邊，就生出這三種的細相來。非因所因：「因」，當個依字講。什麼「非因」呢？無明為這三種的細相所依，但是這種所依，並不是真正的所依，而是虛妄造成的一種虛妄相，所以就是「非因」。本來好像這三種細相依著無明，無明是它的所依，但是也不是。為什麼？無明根本就沒有一個自體。無明既然沒有自體，這三種細相又怎麼能依無明呢？所以「非因所因」，無明不是這三細所依的。

住所住相，了無根本：「住」，眾生為能住，無明就為所住。可是所住的這個相，它根本就沒有一個根本，就是它沒有一個什麼基礎，它沒有背景。本此無住：本來這個既然沒有「所住」，在這個上就虛妄建立世界及諸眾生：在這個虛妄，沒有實實在在的東西上，就建立成一個世界和這所有的一切眾生。這些都是虛妄而有的，並不是實實在在有的。

J2迷本難復

【 迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。】

迷本圓明，是生虛妄：「迷」，就是依真起妄。如來藏性本來無名無相，由這個如來藏上，生出無明，這迷了。既然迷了，把本有的圓明覺性也不認識了；因為不認識自己本有的圓明覺性，所以就好像一個失去家鄉的人一樣，於是就生出虛妄來。妄性無體：雖然依真起妄，這個妄性並沒有一個自體，它是依真起來的；起來，它是一個虛妄生出來的，沒有自體。非有所依：既然這個無明沒有自體，所以那個三細也就不可以依靠它，它不能做三細所依憑的。

無明根本沒有自體，所以三細也沒有所依，那麼你將欲復真：你若想返本還原，恢復到自己本有的佛性上。欲真已非：你有這個「求真」的心，已經就是妄了！又生出妄來。你若是想恢複本有那個「真」，就不要在「覺」上再加個「明」──不要再頭上安頭，不要騎驢覓驢。所以欲真已非，說「我要真了」，這已經就非了。

真真如性，非真求復：這個真的真如自性，不是說我再恢復我那個本有的真；你只要把無明沒有了，就是真嘛！不必再求了。你為什麼沒有真？就因為有無明。你知道了無明沒有自體，所以也不妄想，不求真，你只要把無明破了，破無明，就顯法性。無明沒有了，法性自然就現前了，你也不必再求真了。因為你沒有明白這個無明，沒有把它破了，所以你現在才是虛妄的。你本來就不需要求真的，也不需要斷妄的，你只要破無明就可以了；但是你不破無明，只要想求真，這是所謂「捨本逐末」。你應該先破無明，無明破了，三細、六粗也自然就都沒有了。就因為你想要求個真的，可是你無明沒有破，怎麼可以求真呢？所以宛成非相：宛然就成了一個沒有「真」的這個相了。

J3成業感果

【 非生、非住、非心、非法，輾轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。】

非生：「非生」，就是說生相的無明，也就是說這個無明。非住：「住」，這是說業識。這業識，就屬於住相；那無明，就屬於生相。非心、非法：見分就屬於心，相分是屬於法的。可是這一些個，無論是無明、是業識，是見分、相分，這些個也都好像前邊所說的那樣，它沒有根本，沒有自體，都是虛妄而有的。雖然虛妄而有的，可是它這個病一生出來，就會傳染。這個輾轉發生：就是互相傳染。好像眼、耳、鼻、舌、身、意，這都互相有連帶的關係。

這互相輾轉來發生什麼呢？生力發明：發生了這種的生力，這種生生化化的生力。因為以上這無明、業識和見分、相分，這互相幫助，你幫助我、我幫助你，你藉我一點力量、我藉你一點力量，大家互相這麼輾轉，就發生一種的力量；這個力量再擴大了，再發明到極點，熏以成業：於是這麼大家在一起熏習，就成了一種業障、業報。同業相感：這業若相同的，它就互相有一種的感應。因有感業，相滅相生：因彼此互相通著，互相能有一種的感應的關係，於是就造成有相滅、有相生。由是故有眾生顛倒：因為這個，所以就造成了有眾生，眾生又生出了一種顛倒。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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