楞嚴經 第九卷 第十五講
【佛告阿難，及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別，】
因為佛感覺到，了知阿難與聞法大眾有深求的、有懇切的發心。佛就告訴他們，你們以你智慧的觀察，應當認識這個有漏的世界。這個有漏的世界有十二類眾生，這些眾生由於他的惑業現前，而由業所招感的報，這就叫有漏。是有為法，不是無漏的無為法。所以這是有漏世界，不是無漏世界。十二類眾生他的心體本覺妙明，覺圓心體，本來一切眾生心與佛無二無別，生佛都是一個心體；十方一切諸佛，十方一切眾生，無二無別。怎麼產生的虛妄？妄生空界。
【由汝妄想，迷理為咎，痴愛發生，生髮遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。】
由汝的妄想，把真理給迷了，這就產生過患了。痴愛發生，生髮遍迷。由痴愛而發生，因為迷了理了，由痴愛而發生的；由這個生就迷惑了，遍迷，因此才有空性的產生。這個化迷不息，不息就是不止，迷而不止，產生世界眾生。因迷而生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑。除了證得無漏的大阿羅漢果位之外，剩下的都是妄想安立的，都是迷頑的。迷失本性，頑固不靈。
痴愛發生，無明就叫痴，虛妄而知，不如實知，不知真如一法。一念不覺生三細，就是這一念產生的業轉現三相，所起的貪瞋痴，這是三業。在這個微塵國土裡，沒有證得無漏的都叫迷頑，妄想的安立。
【當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清里；況諸世界，在虛空耶？】
世間最大的是什麼？虛空。空還不算大，那是什麼？本覺的妙明真心。在太清里，在天際，清浮之氣上升為天，謂之太清。道教依著我們這個太清，叫太清宮，大家看到道教宮殿就叫太清宮，三清。這個咱們不講它了，這個講起來很多，什麼叫三清？這是道教所行的。上浮這個天叫清，清指天說的。
【汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土，而不振裂？】
佛對阿難說，你們當中若有一人，心的光明，迴光返照，照汝的真心。咱們經常講歸元無二路，歸元只有一個，返本歸元。歸元就是不迷了，迷盡了還元。這就是咱們華嚴經講的妄盡還源觀，你觀妄盡還源了。十方一切都是頑空，頑空銷殞。在頑空殞滅的時候，就返本還元了。虛空是因為迷妄而有的，不迷了就空性達到了，達到空性就不迷了。無迷就無妄，有迷才有妄。真顯現了，妄就破了，真現妄破，妄滅真顯。所以在頑空之中，結暗為色，色為國土，國土就有世界，這世界就這麼生的。一人發真歸元，十方世界皆悉銷殞，這是楞嚴經特別的特點。只要是能悟得虛空的圓理，成道了，悟得圓理，那這個虛空歸元無二路。所見的這個空性，歸元就是眾生所見的，諸佛所證的。因為眾生眼裡有翳，等你翳銷了，妄盡了，還源了。這在咱們華嚴經講妄盡還源觀，真妄生滅的相。現在就開始講的真妄生滅相。一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，所有國土而不振裂？今天就講到這裡吧！
【汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。】
這是講修定，凡是修禪定的，佛教導我們如果要想修三摩地，修禪定的，最重要的是當處湛然。心精通吻，當處湛然，這是一個題目。你在時時當中，行、住、坐、卧，不論任何時間，亡塵照理；跟塵隔絕，照理是照著你的心，觀心，不要惛沉，不要散亂。習禪定時的兩個敵人，一個惛沉，一個掉舉。這是總說，要想修禪定的時候，這個功夫咱們在這一時講不完，當你最初練習，第一個先練習坐，因為坐能夠定下來。其實這個禪定是不論你行、住、坐、卧，在走路當中你可以修禪定。現在在緬甸、泰國他們修動動禪，像跳舞一樣的，動動他修禪定了。這種修禪定的人主要是你的心，心靜下來，如果能夠使我們思想減少，思想不複雜、不混亂，能夠心就靜下來。如果你時時的不要惛沉，昏沉是禪定的大敵人，一般一修禪定坐下來就惛了，心一靜下來他就惛了，這修不了禪定的。禪定是一個照明的功夫，在你行走或是住下來、坐著，乃至於睡覺，你那心隨時照了理。這個說理的話，妄塵歸理。我們一般的人先銷滅雜念，雜念就是思想很複雜的靜不下來，靜不下來明就發不出來。像水，若很渾的時候，照不見影子；那水一清涼靜下來了，它就能照外物。咱們這個心要使它靜下來，不雜不散不亂。
這前頭是總說，但是你修禪定的魔障非常多。為什麼讓我們修念佛三昧？仗佛力。禪定要你一念不生，咱們辦不到，用一念止一切念。禪堂的功夫就講念佛是誰？找這個緣因。誰在念佛？這叫參話頭。話頭，你可以隨便的拈一個話頭。因為你的心總是散亂的，先把它制心一處，舍念，舍一切念歸心，完了再糾察這個心。好比你參禪，誰在參？能參的是誰？你就這樣來找緣因。要到一念不生，湛然虛明，就叫心精通吻。湛然就是定的意思。
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