道教令牌有幾種？如何發號施令你可知曉？

運勢 02-20

「令牌」，是與法鈴、銅鏡、七星劍等齊名，用於召神役將的道教法寶，也叫「五雷號令」或「天皇號令」，是法官用於召將和遣將的法器。「召將」即召請天將，雷法（道教呼風喚雨、降妖伏魔的法術）理論認為法師手持令牌，在空中書符同時擊打令牌側面可以召來天將。「遣將」，亦作「發遣」，即在雷部天將到壇後，法師通過宣讀「意文」傳達本次法事的目的，例如祈雨、開晴、驅治等，再使用令牌朝天將發出具體指令，施展種種威靈。

通常，令牌需要與法師的存思、內功和祖炁（音同：氣，道家指人體內的能量）相配合。法師在召將時，需要將外在的炁與體內的炁，在身體中的「雷城」（可以理解為「氣場」）內「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南「巺（巽 xùn）位」上畫一個代表全陽的「乾卦」，然後導引身中的炁出至體外，三擊令，「一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降」，公眾號嗣漢天師府,這樣做的目的是將「乾卦」破為全陰的「坤卦」或代表風雷的「巽卦」，名「開乾破巽」。在「三擊萬神降」時，法師還要配合存思，「桌角飛射一道金光」，沖開西北角上的「天門」，使天君官將騰雲駕霧、擲火流金來到壇前聽候法旨。

本文例舉現存於故宮欽安殿的幾種令牌，主要分屬清微、神霄、靈寶及酆都諸法。

「清微法」系令牌

此種令牌坊間極為少見，可見欽安殿保存之實物意義極大。其餘令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但難考其流源。

清微法，據《清微仙譜》載，該法源自唐末廣西零陵人祖舒，經第九代南畢道將雷法授予黃舜申，黃遂以擅雷法而聞名京師，受南宋理宗召見。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授為「雷淵廣福普化真人」。據《清微應運》稱，其法傳自元始天王（即元始天尊），彙集「上清、靈寶、道德、正一」四家之精粹，強調人的內煉和外用，認為內煉是道法靈驗之根本，外用是內煉的體現，故稱「靜則交媾龍虎，動則叱吒雷霆」。

「神霄法」系令牌

神霄法，出現於北宋末年，以徽宗時期的林靈素、王文卿為代表人物。從文獻和現存儀式來看，該法承襲了早期《靈寶經》的內容，並加入「雷霆三帥」（鄧、辛、張三位雷部天君）的策役作為其特色，注重外在的「曜煞推演」與內在的「真氣煉化」。

現陳設於欽安殿紅漆描金小卷書案上令牌錦盒內，正面龕內浮雕「勾陳天皇大帝」人首蛇身像，中間有「天皇御政萬神疾攝」以及「天敕天奭晶精濕赫」等字，反面有「天皇號令」等字樣。

後世留有大量神霄法不同時期和師承的著作，例如成書較早的《高上神霄紫書大法》，大致沿用《靈寶度人經》的內容與邏輯，並未明確提出令牌的運用。《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》偏重對「欻火律令鄧天君」和「五方蠻雷」的召遣，雖然該書未直接提出「斬勘令」或「欻火令」，公眾號嗣漢天師府,但後世出現了以「鄧天君」及「斬勘法」中符咒為藍本的令牌。《先天雷晶隱書》則強調「天母」、「天皇」，在雷部天將中多選用「飛捷報應張使者節」（張天君，名諱張節），多見使用「天皇號令」（同時調天兵天將、雷部神仙的令牌）。

令牌屬祖諱令，正面右上方貼有紅簽，上書「北方敕鎮法壇用」。上刻符圖一道，與「神霄法」中「祖諱」或「使者號」令基本吻合，外以「後天八卦」環繞，其形制有別於一般令牌，背後有雙團龍紋，從紅簽上的內容推斷，公眾號嗣漢天師府,是在齋醮儀式用來敕鎮北方法壇時所用。正面刻有「天敕天攝天滅地敕地攝地滅令」等字樣，背面則有「雷霆都司欻火律令」等字樣。

「酆都法」系令牌

該法令牌式樣有六，以「酆都令」統稱，主要包含「酆都號令」及「酆都正令」兩者。前者「用棗木，長五寸，闊二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，並附「敕咒：酆都號令，萬神咸聽。上至九天，下及幽冥。吏兵猛將，有令敢停。拒逆違命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。

令牌正面刻「九泉號令符」等字及「P」字形排列的秘咒，背面則刻有星象及敕（chì）咒，據記載由鄭知微（宋代道士）所用，需要與《黑律》（北帝派道書）配合，方能如法發揮作用。該令具有肅殺之氣，所以需要選擇癸亥日及諸亥日（天干地支的最末）、十惡大敗日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥這十日，辦事、喜慶之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有強烈「肅殺」含義的日子雕琢。在木材選擇上以棗木、栢木、楓木、桃木、梓木為上，其他木不得用之，犯者臨事不成。該令還有明確禁忌，即不可將令傳與破傷形體髡流之人（指受刑罰、剃髮流放之人）。