陳振濂談

章草史溯

書法有五體書，曰：篆隸楷行草。我們習慣上認定的草書，是張旭懷素式的狂草。龍飛鳳舞，奔蛇走虺，縱橫交錯，不可一世。李白有《飲中八仙歌》：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」懷素更是有「粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字」（竇冀《懷素上人草書歌》），更是由書及人，姿態神情、聲色場景，那一種浪漫，實在是令後人仰慕艷羨而已。

書法第六體：章草

但是，若論草書的起源，卻並不是我們想像之中的狂草大筆酣暢淋漓，而是從古文字中草寫而來的「藁草」，或曰俗寫草寫。既不連綿，也不纏繞，只是簡化古文字形的草體而已。但又因為當時還沒有發明紙張，書寫材料都是竹木簡牘，與青銅冶鑄的製造工藝成形繁複勞作相比，竹簡木牘的書寫因毛筆的柔軟而富於彈性，節奏感與運動感自非金與石的刻鑿冶鑄所可望其項背。於是戰國大篆的書寫就有了粗細對比，有了波挑，有了「蠶頭雁尾」的動作，有了點橫撇捺的千姿百態。而草書、草稿書在第一階段的形態，首先是「章草」、章程書。

近日在研究簡牘書法史，寫了一篇二萬言長文《章草起於「戰國古文」說——關於簡牘書法史研究的一個重要命題》，把「章草」從頭到尾梳理了個遍。尤其是列舉了「藁書」如戰國秦簡楚簡、「章草」如西北漢簡如敦煌馬圈灣簡牘、吳楚漢簡如連雲港尹灣簡牘的例子，以此詳細論證了一個書法史上長達幾千年的認識誤區：世皆謂「章草」是廟堂碑版隸書的俗寫；是先有隸後有章草；但事實恰恰相反，「章草」是早於東漢隸書近400年的金文大篆古文奇字的俗寫。它的出現，作為源頭，促成了中國古代文字史上的「隸變」和走向今文字時期，從而催生了東漢後期隸書石刻文化的昌盛。

至於傳為三國史游皇象的《急就章》本來是宋人刻帖的想像所致，而後來的漢末趙壹《非草書》、西晉索靖《草書勢》還有陽泉《草書賦》，這些「草書」指的都是「章草」而不是我們一直誤認為的行草、小草、狂草書。

皇象《急就章》

討論「章草」書，首先遇到的最重要也最根本的問題，是一個觀念建構或曰認知問題：章草是什麼？我稱之為是「章草觀」。

作為古代經典的篆隸楷行草五體書。本來並沒有「章草」的份兒。而於五體書之外的第六體究竟何指？有說是甲骨文，但贊成者寥寥；又有說五體書的稱謂本身也不嚴格，因為行書只是楷書的草寫，不足以構成獨立一體；那麼嚴格地衡量，應該是篆隸楷草四體？關於諸書體的定位，可稱是眾說紛紜。但自趙孟頫書《六體千字文》之後，五體定讞已經沒有疑問；「章草」作為第六體也就沉澱成為一個歷史共識，人人得而遵循之；再也沒有人來動搖它的地位了。

趙孟頫《六體千字文》

章草的傳統譜系

既然章草是第六體，那麼據此觀念，很有必要為它梳理出一個史的軌跡，由是，我們可以建立起一個關於「章草」的傳統譜系：

1.從戰國古文籀文即金文大篆走向依託於簡牘的草寫，構成了最初的原始「章草」形態，屬於「萌生期」。

2.從金文大篆之草寫，走向正規的廟堂隸書如東漢碑刻，又走向真正的章草，建立形制，當然也確立了「章草」傳統譜系的起始形態。[刻帖]有史游、皇象《急就章》；[墨跡]有陸機《平復帖》和（傳）索靖《出師頌》。依靠這些歷史資料，「章草」作為一種獨立書體的體格建立已經成為可能——不同於古文大篆，不同於隸書，也不同於小草書，開始具有了它的唯一性。就「章草史」而言，它是一個成熟期或曰「全盛期」。

陸機《平復帖》

3.隨著王羲之獻之的「藳行」新體的出現和迅速風靡天下，章草書逐漸脫離了主流，成為一種邊緣化的寂寞所在。隸書以降，隋唐楷書大興，並從而奠定了中國漢字書法兼文字應用與書法藝術雙優的超大型家族的雄厚基礎。又挾方便優雅、獲得廣泛應用的行書配套優勢；書法的發展幾乎無須旁騖他顧。而「章草」也就不再是時代的必須。但正是在宋元行書大興之際，趙孟頫作為中興功臣異軍突起，他的《六體千字文》以「章草」為一體而與篆隸楷行草五體並駕齊驅，曾讓人大出意外甚至大跌眼鏡。但以趙孟頫的權威地位，一言九鼎，終於使衰頹的「章草」得以重整旗鼓、揚眉吐氣；元代一批書法名家皆擅章草，即是極好的一例。我們把它歸為「中興期」。

4.明清是一個不「章草」的時代，明代主流是文人雅緻的行札書；清代主流是考古引出的篆隸書。皆與「章草」無涉。但正是兩個偶然機遇引出了「章草」的再一次復興。一是時逢大批出土早期簡牘中的章草，作為嶄新的書法資料，被融入了沈曾植這樣的一代宗師的筆下，形成了古代文人所沒有的獨特的「章草風」特徵。二是民國初年新文化運動中的「文字改革」運動，選擇了以最近似的章草字體作為改革樣本，推出了一大批章草書家與研究家——對文字改革而言，楷書太難學，本身就是被改革的對象，不足取；草書太簡約，不利於傳播，也不足取。

而「章草」卻應運而出，成為當時改革家們不約而同的選擇。只要看一下當時梁啟超、錢玄同、羅振玉、余紹宋、卓君庸、于右任、林志鈞等文字改革家們言必稱「章草」並留下大量文章著述，即可知曉。這可以說是章草書第一次不僅僅是以奉祀祖訓而是通過考古上承簡牘之學、又下開社會文化（文字改革）新局面，並且開始關注思想理論研究的姿態出現，可指為章草的「伸展期」。

5.以此類推，當書法走向「展廳文化」成為一種供觀賞的視覺藝術形式之後，重提「章草」並依趙孟頫的第六體之說再加上出土簡牘的啟發，應該會引來書法創作界對章草書風格技法的極大關注，從而形成一個基於「章草」形式與技巧之書法創作元素的嶄新創作流派、倡導起一種唐宋元明清以來從未有過的新風氣。這應該被我們看作是當代書法大發展在未來的一個標誌。依前例，它應該被表述為章草書法的「藝術表現時期」。

隋人書《出師頌》

傳世章草在收藏拍賣史上最著名的例子，是《（傳）索靖〈出師頌〉》。它是一頁很小的尺頁，但收藏流傳有緒，歷代鑒藏印有29枚之多。從唐代歷太平公主、李約、王涯諸印鑒歷歷可按。經宋宣和、明嚴嵩、文彭、項元汴：清安岐；各家著錄齊備，又入乾隆的《石渠寶笈》。清亡後被偷盜出宮，散失不聞。特別值得一提的是：2003年7月嘉德春拍忽然出現此卷，又由故宮出巨資購回，遂在業界引起軒然大波。其間為了真偽問題還曾引起一場大辯論。而且其作者也有若干說，有認為西晉索靖書，有認為南朝梁蕭子云書，也有米友仁定為「隋賢書」。眾說紛紜；不但是作為章草史斷代的好例，就是作為真偽、收藏著錄史、市場拍賣的相關研究，也是一個不可多得的範本佳例。

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