杜甫的三首同名詩，不同的境遇和感情，相同的是千年來無人超越

唐朝是詩歌文化達到鼎盛的時期，引領這個盛況的是李白杜甫等風流人物。到底是李白第一還是杜甫第一，後世曾經為之爭論不已。然而在當時，杜甫的名氣卻遠遠不及李白。李白是全民偶像，走到哪裡都被奉為上賓，杜甫的大半生活，卻在困頓中蹉跎，直到去世幾十年後，他的價值才被元稹、白居易等人發現。

儘管生活不盡如意，但杜甫依然心懷天下，保留對於朝廷的赤子之心，對於百姓的憐憫之意。比如這三首《望岳》，就正好展現出他在青年、中年和晚年對於人生的感悟。

第一首是我們最為熟悉的，也是被選入語文教科書的常客，它是在杜甫青年時期所寫。當時的杜甫雖然科舉考試落第，過著不羈的漫遊生活，但因為年輕，國家也出於開元盛世，所以沒有什麼悲傷之心，反而在遊歷泰山時，語出驚人發出感嘆：

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩從自問開始，詩人感嘆泰山美景如何？馬上又自答走出齊魯，依然歷歷在目。泰山風格綺麗，匯聚千種風情，山南山北，以巍峨姿態分出了清晨黃昏。白雲繚繞，不僅在泰山之巔，更在詩人的胸中形成萬千溝壑。翩翩歸鳥，飛入詩人的眼帘。在這種雄渾氣魄的景象下，詩人不禁感慨，一定要登上巔峰，縱覽群山環抱的豪情。

這首詩，我們一看就與杜甫中晚年的深沉完全不同。它散發著年輕人特有的朝氣蓬勃，借著謳歌泰山的大氣磅礴，抒發了作者對祖國山河的熱愛，更是表達杜甫不畏艱難，敢於登攀，敢於接受挑戰的壯志豪情。因此，有人認為，這是歌詠泰山的第一名篇，千載之下，無人能及。

然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。人到中年，杜甫歷經了種種不得志，他的才華僅僅被極少數人所欣賞，並沒有像青年時設想的那樣大紅大紫。即使到了朝廷之後，也被人惡意中傷，不慎被貶為華州司功參軍。在這段失落時期，他眺望西嶽華山，寫下了另一首《望岳》：

西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。

這首詩中，杜甫展開了奇特的想像，並且融入了神話，營造了一個特殊的藝術境界：華山最高峰如同一位老者，其它山峰像兒孫一樣環繞在他的收為。怎樣才能得到傳說中仙人的九節杖，拄著它飛到玉女的洗頭盆前？車廂進入險峻的峽谷就沒有回頭路，只能像一支箭桿直入南天門。等到秋風送爽時，我再登高去尋訪白帝，找尋仙道本源。

如果說那首關於泰山的《望岳》是充滿蓬勃的朝氣，這首關於華山的《望岳》卻帶著彷徨和苦悶，甚至寄託於神仙方術，才能找尋出路。我們可以體會到，詩人有失望，但不絕望，他相信必然能夠探尋到真理的。但是，在杜甫晚年的一首《望岳》卻是完全不同的感受：

南嶽配朱鳥，秩禮自百王。歘吸領地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網， 行邁越瀟湘。渴日絕壁出，漾舟清光旁。祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫蓋獨不朝， 爭長嶫相望。恭聞魏夫人，羣仙夾翱翔。有時五峯氣，散風如飛霜。牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來覬命駕，沐浴休玉堂。三嘆問府主，曷以贊我皇。牲璧忍衰俗，神其思降祥。

中國有五嶽，杜甫已經以東嶽泰山和西嶽華山為題，這一首則是關於南嶽衡山的。倒不是因為年老之後，話越來越多，所以詩越寫越長，實在是因為隨著生活閱歷的增加，國家動蕩不安和自身的顛沛流離，讓杜甫的感觸越來越多。

在這首詩中，杜甫反覆描述了衡山奇異的景色，並闡發自己對於祭祀之禮的議論。後人評價此詩是雍容肅穆，情思婉約，與以往的望岳詩大不一樣。詩人起於祭祀，終於祭祀，但意思卻不在祭祀，而是感嘆時世凋敝，國家的衰亡。

安史之亂是唐朝的轉折點，對於經歷了開元盛世的杜甫來說，感觸是極深的。他一心致力於匡扶社稷，卻終生不得重用。在晚年，他只能發出「神其思降祥」的祈求，別說和第一篇，就是和第二篇望岳詩主動去尋求真理都已經想去甚遠了。

這三首望岳詩，看起來並沒有多大聯繫，但要放在當時的時代背景之中，細細體會作者在劇烈社會動蕩之中，依然心憂天下的感情。杜甫對於天下蒼生，國家社稷的熱愛，是從來沒有改變的，這種感情傾注在詩歌之中，才成就了「詩聖」的不朽之名。

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