【周末講堂】末那阿賴耶
瀋陽·北塔 周末講堂
【題目】末那阿賴耶（第十講）
【時間】2019年2月23日（周六）14：00-16：00
【地點】瀋陽北塔護國法輪寺前院講堂
【教材】宗喀巴大師造：末那阿賴耶釋難本頌
【簡介】
公元四世紀左右，唯識思想在慈氏、無著、世親等論師的努力下，流布世間，持心外無境，萬法唯識之論，與此前龍猛所傳中觀並峙。二派在數百年見往來辯論，既存在對抗也出現了融合，各自的學說漸趨於精微，同時催生了像清辯、月稱這樣立足中觀，批判唯識的論師，以及如寂護、獅子賢等吸收唯識的中觀師。此外陳那及其後學法稱，總結整理佛教的量論思想，以「行相」、「量果」為切入點，完善了唯識宗及經部的自證分理論。印度大乘佛教在二家的不斷互動中逐漸發展到了頂峰。
所以，了解唯識宗義是學習宗義不可或缺、無法取代的一環。
唯識宗依阿賴耶理論細緻地闡明了造業感果、流轉還滅的過程，因此學習唯識宗也有助於穩固世出世間一切善法根本——定解業果不虛的世間正見。
在一般印象中，藏傳佛教重中觀而輕唯識，這是不完全正確的。誠然，藏地學僧研習中觀所投入的時間遠多於學習唯識，宗義判教也將中觀置於唯識之上，但是並不輕視唯識。首先，藏地翻譯了大量唯識學論典，包括漢地古時所無的《唯識三十論安慧釋》、《辯法法性論》及其注釋等，還將漢文《解深密經圓測疏》譯成藏文，藏地學者們大多藉此了解隋唐時期漢地唯識的思想。實際上，以格魯派經院教育為例，唯識也佔有相當比例，在準備階段的宗義課中，會全面介紹唯識宗義的主要主張。然後在學習「般若」的課程中，會插入相關的副科，唯識宗的「三性」會在「辯了不了義」 副科中講授，「八識」、「熏習」理論則在「末那阿賴耶識」 副科中講授。「自證分」則主要在《入中論》和《釋量論》的課程中研習。
本課與 「般若」副科學習時一樣，以宗喀巴大師的《末那阿賴耶難處廣釋·善說海》及至尊洛桑圖傑所著的色拉昧教材《末那阿賴耶總義?心要明義炬》為教材，為大家介紹唯識宗的「八識」、「熏習」、「種子」方面的理論。
【主講人簡介】
達瓦法師，浙江大學中國哲學碩士，北塔翻譯組、北塔藏文班副主任。
【附：】
末那阿賴耶釋難本頌
宗喀巴大師 造
達瓦 譯
勝者勝子所行路，善說善道如實知，
無錯無亂善宣示，智中智者稽首禮。（禮讚）
為明末那阿賴耶，唯識教典極難處，
復為令己憶念故，謹依師言今當釋。（立誓）
授記執掌大乘教，聖龍猛尊最勝師，
廣令大乘興隆後，蒙佛授記無著師，
創派此前唯中觀。
相及諸能立，破許九許一，
當由四義知，阿賴耶染意。
二相中賴耶，所能依別故，
許有二種相。
所依阿賴耶，義、有情、習了，
不可知、無記、唯與觸等五，
相應。由種力，變似處、義、身，
許為眾所緣。
五識能執取，藏之所取分，
第六立名故，定在二界中。
否則無色者，不越於色想，
應成有色處，除識中現色，
余無外境故。
若一有情藏，現一切情器，
於色界諸天，地獄應亦現，
於地獄眾生，諸天情器現，
種種難知境，亦於凡夫現。
直接自根境，間接能現為，
六識身境者，亦立為藏境。
根、義外所余，六境非藏境，
六施設為境，藏無構畫故。
熏習所依故，善不善現前，
一相續轉故，唯無覆無記。
無記不明故，定為觸等五。
中受。攝藏此，為我故名藏。
無餘金剛喻，此前恆流轉
能依種子藏，彼滅現前時，
能熏於熏依，所植力。熏依
堅、無記、可熏，與能熏相應，
是一向所依，五差別相應 。
外、內、二不明、世俗、與勝義、
於此等一切，許為六類種 。
或名言、我見，有支習氣三。
共相、不共相，有受、無受生，
四類種。亦說，粗重與輕安，
有、無受盡四。
習復與所依，俱非一異物。
種應有所緣，行相五趣種，
應亂界亦亂，是故非一性。
一所依應有，二藏故非異。
因此不可說，與所依同異，
唯是假有故。
能植雖善等，所植習無記。
受許善、不善，具相無能立。
許法爾本有，本無後生、俱，
植習有三理。
攝藏雜染法，為因事果事，
故名阿賴耶。
是故得自在，阿羅漢無藏，
無二能植故。
見藏異熟分，為我染意相，
有覆無記、觸、我愛等唯九。
暫滅、定，究竟，自在、阿羅漢。
雖能植染污，人執已還滅，
唯彼類有故，有生法執力，
故離無意識，得平等二過。
由可信教理，應能決了有，
異六識之意，及阿賴耶識。
瑜伽行教典，雖說無邊理，
攝略為執受，最初、明，種、業，
身受、定、命終，八證今當說。
小乘經典中，亦以阿賴耶，
根本識、有分，窮生死蘊等，
異門說藏識。
於此阿賴耶，世友、筏摩那，
妙音次第許，蘊、受及身見。
雖於小乘宗，此理無不可
然大乘諸師，受許此經義，
為阿賴耶識，最勝，世友等，
所釋有過故。
若無染污意，則應有此過：
謂不共無明、五同法、定別，
釋詞皆成無。無想天續流，
應無我執過，諸具我執者，
一切種不成，當知有末那。
真諦宗受許，執持識第七，
阿賴耶分三，第九無垢識。
若八識身外，別有最勝識，
應成常事故，九識無能立。
一意識別行，六所依根時，
各名唯假立；《說十二處經》，
「梵志頌」亦說，六識為意處，
及說一故傳，諸識皆意識。
教能另解故，根識亦應取，
不現、過、未故，愚哉許一識。
是故以可信，教理成立故，
不畏隱密處，智應許唯八。
末那阿賴耶，闡明難處論，
游僧善慧稱，循碩學所許，
依師言著成，願興牟尼教。
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