法義文摘：念佛法門最易行、最穩當、最直捷、最圓頓

佛學 02-23

人類之中沒有比下品下生者更愚劣、更罪惡了。佛就是以下品下生來顯示根機最愚劣、罪惡最深重的人類也能念佛往生極樂，當下橫超三界六道、橫超三賢十聖。因為一旦往生極樂，就實時獲得一生補處的果位，如《阿彌陀經》言：

極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

梵文本之《阿彌陀經》亦言：

往生到彼無量壽如來佛剎土的眾生，都是清凈、不退轉、一生補處的菩薩。

以此來彰顯凈土宗的稱名念佛，在一代教法中是最易行、最穩當、最直捷、最圓頓的法門。亦即在方法上最簡單容易，無人不能；在境界上最高超殊勝，無法能比。此即稱名念佛獨自具足之勝易功能。

有人會認為「凡是簡單容易的，都不會是很殊勝高超的；如果是殊勝高超的，就不是很簡單容易的」。凈土法門正好相反：既是簡單容易的易行道，同時也是殊勝高超的涅槃門。所謂既容易又殊勝，既殊勝又容易：這就是凈土宗有別於其他法門的特色。

一、最易行

何謂易行？龍樹菩薩在《易行品》中大判一代佛教為「難易二道」——難行道與易行道，而易行道即是指彌陀本願救度的稱名念佛，如《易行品》所言「阿陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定」。詳細而言，易行道有四種易：淺易、簡易、容易、安易。就理上而言是淺易，就事相上而言則是簡易、容易、安易。

（一）淺易

這是「明而不昧、淺而不深」。

凈土宗彌陀救度的念佛法門，教理非常淺顯，可謂「明而不昧、淺而不深」，清楚明白，淺顯易懂，並非深奧難知。如「彌陀是大慈悲、大智慧、大願力、大平等的佛，發願要平等救度十方任何眾生，而以稱名念佛作為他的本願，他的佛德佛能都蘊含在他的名號當中。不論何人，只要念佛，乘佛願力，必生極樂，如石乘船，必到彼岸；若不念佛，必仍輪迴，如石不乘船，必沉海底。所謂求則得之，不求則不得」。像這種道理，淺顯明白，一聽就懂，並非深奧難解，所以即便愚劣罪苦，如下品下生的根機，也能隨順，也能奉行，也能獲救，毫無缺漏。由此可知，念佛往生的道理淺顯易懂。

其他各宗各派的法門，理趣深奧，難知難解。解既不能，如何起行？不解不行，何能了生脫死、成就佛道、廣度眾生？此即道綽大師於《安樂集》所說：

其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」

當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。

（二）簡易

在方法上是「簡而不繁」，就是簡單不複雜。

念佛方法有四：實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，稱名念佛。四種念佛方法當中，稱名是易行中的易行，其他三種是易行中的難行。

「稱名念佛」：凈土法門是彌陀慈悲救度的法門。只要專稱彌陀佛名，即蒙受彌陀救度，此即龍樹菩薩所說「念我稱名」。只一句彌陀佛名，何等簡單；不必參究，不必作觀，何等簡易。嬰兒、老人能口中稱念，聾啞人士也能心中默念，乃至鸚鵡學語、畜類聞聲，都能蒙受彌陀救度。

「實相念佛」：實相即是無相，無相即是空。意念安住於空上，不著色聲香味觸法，不起貪瞋痴慢，無有妄想雜念。這是自力難行道，非他力易行道。若見理不真，易入歧途，或招魔境。自古以來，能修實相念佛的人，如鳳毛麟角。

故道綽大師《安樂集》說：

若據大乘，真如實相、第一義空，曾未措心。

若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。

「若據大乘，曾未措心」：聖道門中有大乘、小乘，其中大乘以證悟真如實相的妙理為目標。然而這種妙理非常深奧玄妙，證悟不可能，措心猶難，故說「曾未措心」。如善導大師《觀經疏?定善義》說：「立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

「真如實相」：真如是佛性的異名，也叫法性、法身、法界、如來藏心，是一切眾生的本體、本性、本心。此心不生不滅，不垢不凈，不增不減。此心畢竟空寂，有而不有，空而不空，超過萬法，故說「第一義空」。

「第一義」是「最勝」之意，簡別小乘「空有相對」之空及析空觀（分析色法、心法至極微，觀人、法二空）之空，大乘至極「空有相即」之空，名為第一義空。

「若論小乘」：小乘必須五戒十善圓滿，入見道位及修道位，而且禪定功高，並且斷除欲界的五下分結及色界、無色界的五上分結，才能獲得阿羅漢果，而出離三界，不再六道輪迴。

「五下」即欲界的五種惑：貪慾，瞋恨，身見，戒禁取見，疑。

「五上」即色界、無色界的五種惑：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。

「未有其分」：若論小乘的修證，道綽大師說無論道俗，都還沒有人獲得。可知不只是難，根本不可能；小乘尚且不可能，何況大乘！故說「聖道一種，今時難證，未有一人得者」。

小乘的修證，以偈顯明：

戒善圓滿禪定高，貪瞋身見戒禁疑，

色無色貪掉慢痴，五下五上皆斷除。

「觀想念佛」即是《觀經》所說之十三種觀，亦即觀極樂世界之依正二報。

「觀像念佛」即是觀佛形相。佛有三十二相、八十種好，如頂上肉髻相，眉間白毫相，胸間「卍」字相，乃至足下千輻輪相等。

這兩種觀也是自力難行道，非他力易行道，若事理不明，即易入歧途，易招魔境。故善導大師《往生禮讚》自設問答：

問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？

答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

又，源信上人《往生要集》亦設問答：

問曰：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？

答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐卧，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。

稱名念佛是阿彌陀佛的根本願。稱名念佛簡單易行，只要稱念這句南無阿彌陀佛，就圓滿具足往生的功德，往生的資糧就當下完成，百分之百決定往生極樂世界，不需要「實相、觀想、觀像」的念佛，也不需要藉由深入經藏的功德，或藉由廣誦經典的功德，或者持很多咒語的功德，或者朝山拜懺的功德等等。簡而言之，從開始到臨命終都是一句南無阿彌陀佛。只要稱念南無阿彌陀佛一佛，就能夠往生，不是要我們去修戒定慧，累積六度萬行才能夠往生。如果是那樣的話，就複雜不簡單，我們非但沒有時間，也不是那種根器。若是只要念佛，就很簡單，不複雜，只有稱念六字而已，行住坐卧、時處諸緣、士農工商都能念得來，都能做得到：這就是簡易。

（三）容易

這是「易而不難」。容易就是不困難。

念佛最簡單容易，念佛最不困難。有的修行方法雖然簡單，但是做起來很困難。念佛如果要作觀，比如《觀經》十三定觀的初觀是「日想觀」，簡單嗎？只要觀落日而已，雖然簡單，但是不容易，我們做不到，觀不成就。因為若不能使雜念妄想的心定下來，就觀不清楚。所以，不但簡單，還要容易，我們才能做得到。

不分老少賢愚，每個人都做得到的，才叫作容易。如果你做得到、他做得到，可是還有少部分人做不到，那就不容易。不容易就不能稱為「易行道」。所謂「易行道」，是不管是老人、小孩，有智慧、沒智慧，有學問、沒學問，會修行、不會修行，善人、惡人，平生、臨終，人人都能夠做得到，都能往生極樂世界。

如果學其他法門，出三界、證佛果都很困難，都是「難行道」，那種難度可說「難如登天」。但往生極樂世界就很容易，易如反掌，大家都做得到。

（四）安易

這是「安而不危」。不危則安樂，簡單、容易、輕鬆、不勞苦的同時，令人平安喜樂。

龍樹菩薩在《易行品》中將這個法門譬喻為坐船，而說「乘船則樂」，坐船輕鬆，坐船安樂；除了這個法門以外的，都叫作難行道，喻如步行，而說「步行則苦」。走路就很辛苦，要去千里之遙的地方，需跋山過嶺、涉水越溪，非常辛苦，還有種種的厄難橫阻在前，甚至會因體力難以負荷無法繼續走下去，半途就倒了下來。

所以，要了解我們在修的是凈土法門，如果已經在修凈土法門了，卻還認為不能獲得安樂往生，那一定有問題。問題在哪裡呢？追根究底，簡而言之，就是對凈土宗的道理還不明白。道理若明白，念佛的心一定是安穩的，滿足的，如同龍樹菩薩所譬喻的「坐船而樂」。

稱念佛名叫「易行道」。「易」即容易，容易到什麼程度呢？容易到我們坐在船上什麼事都不用做，只要安分守己地留在船上就好了。搭這艘船既不用我們耗費巨資買船，也不用我們排隊買船票，也不用我們出錢加油，也不用我們掌舵駕駛——全都不用。因為這些都是阿彌陀佛的事情，我們只要安分守己地念佛就好。

什麼叫「安分守己」地念佛呢？就是「隨緣消舊業，更莫造新殃」，同時專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土，這樣就是安分守己的念佛人。所以龍樹菩薩說這個法門叫作易行道，用譬喻來講就是坐船，只有樂，沒有苦。

依據教理來講，從初住開始，經過一大阿僧祇劫，才能進入初地；再經過第二大阿僧祇劫，才到達七地；再經過第三大阿僧祇劫，到等覺菩薩，才能成佛。而我們連見惑、思惑都無法斷除或降伏，這樣離初住還有多遠呢？根本沒有辦法形容，可說天差地別。

由此可知，我們若要以自己的力量脫離六道生死輪迴、成就佛道、廣度眾生，是有心無力的。可是只要稱念南無阿彌陀佛，就能夠「橫超」。雖然還沒有降伏煩惱，更沒有斷除煩惱，沒有證到某種果位，但是一入彌陀凈土，就直接橫超到等覺菩薩的果位：就是如此簡單、容易、安樂、殊勝。

總而言之，只要念佛，我們就能脫離三界六道輪迴，往生極樂世界，以後不會再去造業造罪，受苦受難；往生極樂世界就證入涅槃的境界成佛，然後再以等覺菩薩的身份倒駕慈航救度眾生。

故知：凈土宗稱名念佛的法門，「明而不昧，淺而不深，簡而不繁，易而不難，安而不危」，最為淺易、簡易、容易、安易。

淺易：凈土教理，淺顯易懂。

簡易：只要專稱彌陀佛名，不繁雜。

容易：人人都能做得來，不困難。

安易：輕鬆，平安，喜樂，如同坐船。

凈土法門是廣度眾生的法門，根器銳利的人固然做得來，根器低劣的人也同樣做得來，如善導大師所言：

但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

又說：

念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

念佛是彌陀本願，不論何人，只要念佛，便能蒙佛願力救度，蒙佛願力攝取往生。可知：易之所以為易，全在於靠佛力，而念佛便是靠佛力，如跛腳乘船，依靠船力，便能安穩到達彼岸——乘船便是靠船力，這是易行道的本質、易行道之所以為易的根本原因。故，不論何人，只要念佛，通通容易往生，因為靠佛力之故。

因此，凈土宗才能被贊為「三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去」的法門，而這也是凈土宗的特色。

念佛既如此簡易，又如此殊勝，皆由彌陀願力弘深之故，所以一切法門都無過於念佛法門。善導大師於《法事贊》如是說：

種種法門皆解脫，無過念佛往西方；

上盡一形至十念，三念五念佛來迎；

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

「種種法門」總指四諦、十二因緣、三學、六度等大小權實之一代教法，這些教法都是自力難行、歷劫苦修方證無生的教法，故遠不及他力易行、今生往生證無生的「念佛生西」一法之簡易圓頓。前者謂之「聖道門」，非上根利智之聖者無分；後者名為「凈土門」，不論上根下智，乃至極重罪人，只要盡形壽念佛，都必定往生極樂，因為彌陀弘誓重願之故。

然而由於此法簡易圓頓之故，一般人很難信受，故世尊於《小經》之結論言：

為一切世間說此難信之法，是為甚難！

因為容易之故，反而令人難以相信。若能相信，則必定往生，因為容易之故。

總之，凈土法門即是淺易、簡易、容易、安易，若不符合這四點，就不是純正的凈土法門。

二、最穩當

何謂穩當？「穩」即安穩，「當」即妥當，安穩妥當，簡稱穩當。

一個法門堪稱穩當，必須具備三個條件：一是平生不招魔事；二是命終直出輪迴；三是往生快速成佛。具此三者，即是穩當的法門。若有這樣的法門，則任何行者都應選擇這個法門，而這個法門便是凈土宗稱名念佛的法門。

下品下生的念佛往生，也正在於彰顯這樣的法門。

茲試論如下。

（一）平生不招魔事

下品下生之罪人，臨終之時，地獄眾火一時俱至；正當此時，罪人至心念佛，立即，地獄猛火化為清涼風。命終之時，見金蓮花前來迎接，當下直出輪迴，當下往生極樂。一旦往生極樂，必定速證佛果。

若論不招魔境，只要念佛，地獄之火都能消滅，所謂「火化紅蓮」，哪還有什麼魔境會干擾呢？便知：念佛鬼神不犯，念佛群魔潛蹤。故，一切法門中，念佛最穩當，不但無魔，且能祛魔。

修行最怕著魔，所謂「寧可千年不悟，不可一時著魔」，一旦著魔，求升反墮。人身難得，佛法難聞，道心難發，超升何期？可知著魔乃修行人最怖畏、最須防範之事。故修行，不論修何種法門，必先保證不遭魔事，才能安心起行。而所有法門之中，最為穩當，不入歧途，不招魔境的，就是凈土宗的稱名念佛。

如前所說，念佛之人，平生之時有佛菩薩護佑，如彌陀住頂、佛光照身、諸佛護念、菩薩相隨、天神擁護、地祇恭敬，故得業障消除，福慧增長，冤鬼化解，群魔匿跡。

由於念佛是彌陀本願，故念佛之人彌陀攝取不舍。亦即念佛之人，彌陀現在與他同在同行，日夜保護，消災免難，辟鬼降魔；一旦臨終，則蓮台接引往生極樂。自始至終，彌陀不舍念佛之人。

如經言：

光明遍照十方世界，

念佛眾生攝取不舍。

又言：

念佛人，鬼神不能害，十王不敢召。

念佛人，有四十里光明燭身，魔不能犯。

念佛人，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便；

現生常得安穩，臨終任運往生。

善導大師說：

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；

唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀。

但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業行者。

一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障自然消散；除不至心。

專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

稱念阿彌陀佛，願生凈土者，

現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

古德也說：

念佛無礙之一道，天神地祇皆敬伏，

魔界外道不能障，罪不感報善不及。

因此可謂：

行住坐卧常念佛，春夏秋冬恆吉祥；

消災消難消業障，增福增慧增善根。

其實，用心正，道理明，修行是不會著魔的。一切唯心造，外邪、外魔、外靈或冤家債主的干擾，無非都是心的感召。韋陀菩薩楹聯說：

汝能真修，我必護法；

心無邪念，自能降魔。

古德也說：

魔由心生，妖從人興；

正心誠意，百邪不侵。

修行不論修任何法門，都不可追求神通感應，或好玄妙、好奇特，或以驕慢心欲高於他人，顯己之長，形人之短。若如此，便易入歧途，易招魔境。

所謂「只問耕耘，不問收穫，不覬覦，不將迎」，修行亦然。正念現前，邪自不幹，如日當空，魍魎潛消。

印光大師說：

九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。

觀之理不可不知，觀之事且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故《楞嚴》云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」祈一心持名，以為千穩萬當之行，持至心歸於一，凈境自會現前。（覆崇明黃玉如書）

（二）命終直出輪迴

念佛之人，一旦臨終，佛聖來迎，往生凈土，直出輪迴，一切魔緣不能障礙。下品下生之臨終念佛，尚且能滅地獄之火，當下往生凈土，直出輪迴，則有何魔境不能消滅？

故善導大師說：

眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；

諸邪業系無能礙者，故名「增上緣」也。

（三）且能快速成佛

如《阿彌陀經》所言：

極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

梵本《阿彌陀經》亦言：

都是清凈、不退轉、一生補處的菩薩。

以上兩段經文的意思是：念佛往生極樂世界之後，都自然成為「清凈、不退轉、一生補處的菩薩」。

凈土宗稱名念佛的法門，能使下品下生的愚惡眾生也能往生彌陀凈土而成就佛道，則念佛法門完全符合這三個條件。

故下品下生之念佛往生，彰顯凈土宗之稱名念佛是一代教法中最為穩當的法門。

綜上所言，念佛最穩當有三：

（一）佛光攝取。念佛之人，彌陀光明攝取不舍。「攝」即保護，「取」即來迎；平生保護，臨終來迎。自始至終，不遭魔事：此其一。

（二）必生凈土。念佛之人臨終蒙佛接引往生凈土，不再輪迴，可免墮落。因為六道未出，既有隔陰之迷，亦有墮落之險，如佛言「從天生地獄，從地獄生天」：此其二。

（三）不斷得證。念佛之人即使未斷煩惱，仍必生凈土之故，一旦往生凈土，直登不退，必斷煩惱，必速成佛：此其三。

若有一個任何凡夫也能修學的法門，且修這個法門平生有佛時常護佑，使不遭魔境，命終也能橫超三界，不再輪迴；雖是凡夫，未斷煩惱也能速證佛果，則這個法門不但容易，而且非常殊勝，也非常穩當，可說千穩萬當。

由前面三點觀之，這個法門就是凈土宗之稱名念佛法門。

若是聖道門，則必須斷煩惱、出三界之後，破除塵沙惑方入初住位，入初住之後還需三大阿僧祇劫才能成佛。在這漫長艱辛的過程中，難免有退墮之虞。斷煩惱已是非常困難，何況成佛過程難免退墮。

若是凈土門，念佛往生彌陀凈土，則徑登不退，直趨菩提。所謂「不經劫不經地」，不落階級，不落次第。

若以《大經》阿彌陀佛四十八願中的第十八願、第十一願、第二十二願之意來看，便知念佛必定往生極樂世界，直至補處，不落漸次。以偈顯明：

念佛必生極樂國，必住定聚至滅度，

超出常倫諸地行，現前修習普賢德。

聖道門與凈土門，兩相比較，何者穩當，不言自明。故古德說「修行以念佛為穩當」，而稱名念佛則是穩當中之最穩當。

三、最直捷

何謂直捷？不曲而直，不遲而捷；不迂緩，不轉折。

下品下生之愚惡眾生，至心稱名，乘佛力故，實時脫離地獄，而且橫截三界六道，往生凈土，不再輪迴；橫超三賢十聖，徑登不退，毫不迂緩。不需經過阿羅漢的斷五下除五上才能出離輪迴，也不需經過菩薩三賢十聖的階次才能不退成佛。只要念佛往生凈土，便能橫截三界六道，橫超三賢十地，而直至一生補處。

便知：佛陀以下品下生也能念佛而生凈土、登不退，來彰顯凈土宗之稱名念佛為一代教中最為直捷的法門。

故龍樹菩薩《易行品》言：

若人慾疾至，不退轉地者，

應以恭敬心，執持稱名號。

但稱佛名，乘佛願力，橫超三界，乃至橫超三賢十聖，直入補處，為凈土宗之特色。

其他一切法門都是靠自力豎出三界，不能橫超三界。

豎出則難，橫超則易。可謂：

余門學道，豎出三界，如蟻子上於高山；

念佛往生，橫超三界，似風帆行於順水。

《大經》言：

往生安樂國，橫截五惡道，

惡道自然閉，升道無窮極。

道綽大師於《安樂集》解釋此文說：

若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三塗果；

後斷修惑，離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名「橫截」。

若得往生彌陀凈國，娑婆五道一時頓舍，故名「橫截」。

「五惡趣」者，截其果也；「惡趣自然閉」者，閉其因也；此明所離。「升道無窮極」者，彰其所得。

「橫截五惡道」，就是橫截三界六道，直出輪迴。

「升道無窮極」，就是橫超三賢十聖，直至補處。

豎出之難與橫超之易，龍樹菩薩以步行之苦與乘船之樂互相對比，目的在於令人舍難取易。

四、最圓頓

何謂圓頓？不偏而圓，不漸而頓。「偏」指聲聞、緣覺、菩薩之三乘教；「圓」指唯一佛乘。「漸」指經劫經位方至佛果；「頓」指不經劫不經位，不歷漸次，當下直至佛果。故「圓頓」之教即是「唯一佛乘，直至佛果」之教。

圓頓之教是佛法登峰造極之教，若非大根大器不能承擔，自古以來少有其人。

而下品下生之念佛往生凈土，六道輪迴一時頓斷，直捷不迂緩；無上佛果一生成就，圓頓不偏漸。以此彰顯凈土宗之稱名念佛法門為一代教中最極圓頓之法，古德贊為「圓中之圓，頓中之頓」。

如法照大師說：

十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；

一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

古德也說：

愚人無愧造多罪，臨死能稱彼佛名；

三聖忽然隨念至，慰言罪滅我來迎。

又說：

彌陀名號願無邊，普攝凡愚頓且圓；

惡逆回心才十念，火車化作紫金蓮。

又，圓者圓滿，頓者頓速。凈土宗之所以稱為圓頓法門，全由彌陀願力與彌陀功德之故。因為阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體圓滿具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無餘。因此，念彌陀一佛，即是念十方諸佛；生彌陀凈土，即是生諸佛凈土。今生專念彌陀一佛，乘彌陀願力故，來生必生彌陀凈土，而於彌陀凈土一生成佛，不歷異生。簡捷圓頓，無法能比。

華嚴、天台、禪宗、密宗亦稱圓頓之教，然而還須歷經斷惑證真才能出三界、成佛道。與凈土宗之念佛法門相比，仍是漸而非頓，偏而非圓。

凈土宗念佛法門能使未斷惑的一切善惡凡夫橫截三界，往生凈土；頓斷輪迴，徑登不退，直趨菩提。故圓中之圓、頓中之頓，非凈土宗莫屬。

無佛之時，末法之世，欲以自力斷惑證真、入聖得果，名為難行道，億中無一。如經言：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛得度。

故，不論何人，凡欲選擇修行法門，宜選最易行、最穩當、最直捷、最圓頓之凈土宗稱名念佛法門。

可謂：

凈土一宗超諸宗，

念佛一行勝諸行。

不斷惑業，得預補處；

即此一生，圓滿菩提。

恆沙世界，極樂最易往；

十方諸佛，彌陀獨稱尊。

——摘自慧凈法師《無條件的救度》