296.若與佛沒有緣，見不著佛，那怎麼辦呢？法華經淺釋

如來壽量品第十六

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｈ2.重頌（分二）

Ｉ1.頌正顯遠　Ｉ2.頌三世益物

今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來　所經諸劫數

無量百千萬　億載阿僧祇

爾時：在這時候，世尊欲重宣此義，而說偈言：釋迦牟尼佛願意把前邊長行的道理，用偈頌再重說這個道理。

自我得佛來，所經諸劫數：釋迦牟尼佛說，自從我證得佛果以來，很長很長的時間啰！無量百千萬，億載阿僧祇：所經過的這一切的劫數，已經有無量百千萬億阿僧祇這麼多的大劫了。

Ｉ2.頌三世益物（分二）

Ｊ1.頌法說　Ｊ2.頌喻說　Ｊ1（分二）

Ｋ1.頌正明三世益物　Ｋ2.頌總結不虛　Ｋ1（分三）

Ｌ1.頌過去 Ｌ2.頌現在　Ｌ3.頌未來

今Ｌ1

常說法教化　無數億眾生

令入於佛道　爾來無量劫

為度眾生故　方便現涅槃

而實不滅度　常住此說法

我常住於此　以諸神通力

令顛倒眾生　雖近而不見

常說法教化，無數億眾生，令入於佛道：我常常在世界各國來說法教化眾生。所有無數億這麼多的眾生，我教化令他們成就佛道，所以前邊才有〈從地湧出品〉，這麼多的大菩薩。

爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃：從我最初成佛到現在，有無量無邊這麼多那由他阿僧祇劫，我都是因為想要教化眾生的緣故，也就好像這位醫生到其他的國家，之後又派遣一個人回來告訴他這些孩子，說他已經死了。為什麼？就叫這一些小孩子沒有一種依賴心，肯吃他所預備的良藥了。佛就用個方便法門，說佛要入涅槃了！你們大家有什麼問題趕快問！有什麼不明白的趕快說！而實不滅度，常住此說法：實實在在的，佛沒有滅度、沒有入涅槃，仍然常常地在這個地方來說法教化眾生！我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見：我常常都住在這娑婆世界的靈鷲山上，以種種神通的力量，令一切的顛倒眾生──雖然我就在他旁邊，因為眾生顛倒，他也看不見我；就是我沒有滅度，他們也看不見。

Ｌ2.頌現在

眾見我滅度　廣供養舍利

咸皆懷戀慕　而生渴仰心

眾生既信伏　質直意柔軟

一心欲見佛　不自惜身命

時我及眾僧　俱出靈鷲山

我時語眾生　常在此不滅

以方便力故　現有滅不滅

眾見我滅度，廣供養舍利：因為這些顛倒眾生，被無明來迷住了，雖然近我，也看不見，就看見我是入滅了。眾生見到我滅度，大家要供養我的舍利。咸皆懷戀慕，而生渴仰心：這個時候，他們統統都生起一種懷念、愛戀而仰慕的心，生出一種渴仰，想要見佛了！

眾生既信伏，質直意柔軟：眾生既然生出一種信服的心來了，他們心也直了，意念也都柔軟，不那麼剛強了！現在他們也就都想要見佛了！一心欲見佛，不自惜身命：他們就一心想：「現在佛入涅槃了，我們現在若再見著佛可好了！」他們就生一種稀有的心、難遭難遇的心，甚至於把自己的生命做布施也都不吝惜了！為求佛法，布施生命，他們也都願意。出家人在求佛道、受戒的時候，在頭上燃香疤，這都是一種不惜身命的表現。你若惜生命：「啊！這很痛的！」就捨不得燒了！不惜身命，願意燒身供佛。

佛為什麼滅度卻又說沒有滅度呢？這種道理，是為開悟的人說的；沒有開悟的人，就以為佛滅度了。你要是開悟，得三身、四智、五眼、六通，你就和佛常常在一起、都在佛的身邊，所以這叫「常見於佛」。你若沒有得到這種的境界，佛雖然就在你的身邊，你也看不見佛。所以佛為什麼說沒有滅度？就是他能和這些證得五眼的人常常相見的。要是一般沒有五眼的人，就不能相見；所以以為佛是滅度，實際佛也沒有滅度。

一切眾生不惜身命來求佛法，這時候就有一種感應道交，因為眾生的心真誠了。時我及眾僧，俱出靈鷲山：所以在這個時候，我釋迦牟尼佛和一切的大比丘僧、比丘尼等等，一同出現於靈鷲山這個靈山法會。天台智者大師念誦《法華經》，入到法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，他證得一旋陀羅尼；由這一點證明，現在釋迦牟尼佛仍然還在靈鷲山說法教化眾生呢！

我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅：有的時候，我就對眾生來說：「我常常在這個靈鷲山，為眾生說法，並沒有入滅；因為方便權巧這種方法的緣故，所以有時示現滅度、有時示現不滅度。」這非滅示滅，所以就「滅而不滅、生而未生」。

Ｌ3.頌未來（分二）

Ｍ1.頌方便唱滅兼頌須唱滅意　Ｍ2.頌本實不滅兼廣釋不見得見之由

今Ｍ1

余國有眾生　恭敬信樂者

我復於彼中　為說無上法

汝等不聞此　但謂我滅度

我見諸眾生　沒在於苦惱

故不為現身　令其生渴仰

因其心戀慕　乃出為說法

余國有眾生，恭敬信樂者：那麼在其他國土中，有這一切的眾生，他們若生一種恭敬心而歡喜見佛的心。我復於彼中，為說無上法：我在他們之中，給他說無上法。

汝等不聞此，但謂我滅度：你們各位沒有聽說過這種的道理，所以你們就認為佛滅度了。其實，我沒有滅度，也沒有不滅度；佛不生不滅，又焉有生、有滅呢？我見諸眾生，沒在於苦惱：我看見這所有的眾生，都埋沒在財、色、名、食、睡這五欲裡邊了；苦惱，就是在這財、色、名、食、睡裡邊貪戀。故不為現身，令其生渴仰：因為他們都貪著到五欲上了，所以我也就不現佛身為他們說法，令這一切的眾生，生出一種好像好饑渴似的、好仰慕的這種心。因其心戀慕，乃出為說法：因為他們心裡生出一種戀慕的心，所以我就出現為眾生來講說佛法。

Ｍ2.頌本實不滅兼廣釋不見得見之由

神通力如是　於阿僧祇劫

常在靈鷲山　及余諸住處

眾生見劫盡　大火所燒時

我此土安隱　天人常充滿

園林諸堂閣　種種寶莊嚴

寶樹多華果　眾生所遊樂

諸天擊天鼓　常作眾伎樂

雨曼陀羅華　散佛及大眾

神通力如是：為什麼有的眾生可以見到佛的，有的見不到佛？為什麼佛滅度了，又說沒有滅度？沒有滅度，又說滅度了？什麼原因呢？這都是佛的神通力所變現的；所以才說「生而未生、滅而未滅」。眾生有可以見到佛的、有見不到佛的。與佛有緣的眾生就隨時可以見佛，與佛沒有緣的眾生就見不著佛。那麼說我若與佛沒有緣，我見不著佛，那怎麼辦呢？你就要種善根、結佛緣、供養三寶啊！供養佛、供養法、供養僧，你在三寶面前修供養，修的時間久了，你自然就有佛緣了嘛！你如果不種善根，始終都不會有佛緣的。

於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處：因為神通力是這樣，所以釋迦牟尼佛於無量無數無邊那麼多的時間，常常住在靈鷲山上為眾生說法，或者到其他的世界，其他的國土裡邊。

眾生見劫盡，大火所燒時：那麼眾生看見有這一切的「水、火、風」三災和八難這種劫，由眾生瞋恨火而發生的災劫，在發生大火的時候，我此土安隱：我這個靈鷲山，和其他我所住的地方，都安穩，不會被這三災所害。

天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴：我所住的地方，天上的人和人間的人常常都充滿，有很好的花園子、很好的樹林子，和一切的堂、閣，用種種七寶來莊嚴這個寶妙樓閣。寶樹多華果：寶樹，就是那個菩提樹王。善因為華、善果為果；你種很多善因，這就是「多華」；你得很多善果，這就是「多果」。眾生所遊樂：外邊的一切眾生，是眾生；你自性裡邊、心裡邊，一念生，是一個眾生生；一念滅，是一個眾生滅，念念都是眾生。所以眾生有自性的眾生，有外邊的眾生；自性的眾生和外邊的眾生，互為眾生，要不怎麼說「心、佛及眾生，是三無差別」呢？也就是這個道理。所遊樂，在這個莊嚴的道場裡邊遊樂。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂：這一切三界的諸天，來擊天鼓，天鼓鳴空，常常地在這兒給佛作伎樂。雨曼陀羅華，散佛及大眾：常常在天上雨下最適意的這種花、最歡悅的這種花；你一看這種花，心裡就歡喜得不得了。把這個花散在佛和大眾上，來供養大眾。

我凈土不毀　而眾見燒盡

憂怖諸苦惱　如是悉充滿

是諸罪眾生　以惡業因緣

過阿僧祇劫　不聞三寶名

諸有修功德　柔和質直者

則皆見我身　在此而說法

或時為此眾　說佛壽無量

久乃見佛者　為說佛難值

我凈土不毀，而眾見燒盡：佛又說，我這個常寂光凈土，永遠都不會毀壞的，而眾生被自己這種煩惱之見給燒盡了。憂怖諸苦惱，如是悉充滿：所以又憂愁、又恐怖，充滿種種的苦惱。為什麼？就因為有這個惡見，有這個眾生見。

是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名：這一切有罪的眾生，以他們這種惡業的因緣，就是超過無量無數無邊這麼多的阿僧祇劫，也聽不見佛的名號，或者法的名相，或者僧的名字。這個世界上，在佛沒有出世以前，沒有人知道佛法；沒有人見著佛，也沒有人聽見佛的名號。好像須達多長者，一聽見佛的名號，就毛孔悚然，因為從來就沒有聞見這「三寶」的名字。

諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法：所有這有修功德的人，種善根的人，用柔和心直，沒有委曲心，他們就能見著我的身，在這兒來給眾生說法。那一些個有罪的眾生，不但見不著佛，連佛像都看不見；你能看見佛像，這是你的罪業減輕了。總之，你要有功德，才能見著佛，才能見著法，才能見著僧。

或時為此眾，說佛壽無量：或者有的時候，為這一切的眾生，說佛的壽命是最長的，有無量無邊這麼長。久乃見佛者，為說佛難值：為很久很久也見不著佛的眾生，就說佛是最不容易遇著的；為他說這種法。

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