張舜徽先生談讀《詩經》之途徑

張舜徽先生一代通儒，學兼四部，被尊為國學大師。近讀張先生《壯議軒日記》，乃其32歲至36歲時所記，大多為讀書筆記與心得。這一時期，張先生任教於湖南藍田國立師範學院、北平民國學院（抗戰時遷入湖南）和蘭州大學，在北平民國學院講授《毛詩》、《禮記》和校讎學等課，知張先生對《詩經》素有研究，《日記》中亦時有讀《詩》之法，今輯錄如次，用便省覽。

1942年10月4日

余早歲治毛、鄭《詩》至專謹，後乃大悟。《詩》之大義，非濟以宋人之說不易明。休寧戴氏（震）說《詩》，不薄朱子（熹）《集傳》，蓋以此也。陳碩父（奐）於毛公之學，可謂盡心力矣，論者猶病其固。後之人但奉毛、鄭之書，而不採後起之說，夫亦曰門戶之見而已，通人之學不如此也。紹賓先生（駱鴻凱）在此間講授《毛詩》既一年，及門咸以鳥獸蟲魚紛繁，不易猝理，相與畏縮而不樂從事焉。駱公嘗為余言之，余勸其稍采朱子之說以博其趣，此外呂氏（祖謙）《讀詩記》、嚴氏（粲）《詩緝》諸書，發明詩義為多，並不可廢。

1944年3月

馬君（宗霍）請余為三年級諸生加授《毛詩》二小時，且從容就余謀所以啟發後生塗徑者。余因奉《毛傳》、《鄭箋》為本，而博採唐宋諸家之說補苴之，成《毛詩講疏》，以與諸生詳焉。又嘗溫尋《毛傳》，繹其義例，成《毛詩詁訓傳釋例》，自謂於毛公解字說經，頗能得其條貫，非特可以檃栝傳注，即訓詁大例，奚能逾此？然初學昏蒙，慮猶不足以語乎斯，故未舉以授諸生也。

〔按張先生《四庫提要敘講疏》經部詩類敘下云：「余早歲治《詩》，主於融合漢宋，各取所長。以為漢唐長於訓詁名物，宋人善於體會辭意，貫通疏說，可以弗畔。」並附載《毛詩講疏敘》一文，可以參考。〕

1946年11月23日

閉戶閱《道古堂文集》，盡十數卷。杭氏（世駿）引歸安慎端揆之言曰：「讀《詩》當詳經制，及德業盛大之實際。辟雍、泮宮，學士造才之規模也；《載芟》、《良耜》，井田重農之體制也。《瞻彼洛矣》，見一時軍政之肅；《車攻》，見一時朝會之嚴；《出車》、《杕杜》，見撫軍士之情；《六月》、《采芑》，見制夷狄之策；《皇矣》、篤公劉，見創業之艱難；作豐、宅鎬，見建都之形勝。此皆經國之大猷也。於《思齊》、《抑》戒，見聖學精微之極致；於物則、民彝，見聖德神功之大端。此則德業之最盛者。」（《文集》卷四《毛詩原志序》）此誠通人之論也，以此說《詩》，方可收通經致用之效。乾嘉諸大師，解此者稀矣。

1946年11月16日

閉戶不越戶限，靜觀趙懷玉《亦有生齋文集》。趙氏字億孫，武進人，乾隆庚子舉人。嘗主講關中書院，為學不名一家，而博雅為當時所推。吾喜其論議通核，足以興起人，亦常發前人所未發，尤非拘虛者所能望。其論詩義有曰：「當漢之盛，燕趙間好《詩》言《詩》者，實由韓生。毛公趙人，其原未必不由韓氏。鄭康成（玄）亦先通《韓詩》，故注《周禮》、《禮記》與箋《詩》頗異，然則毛、鄭固皆出於韓，而人乃退韓而尊毛、鄭。隋唐之際，《韓詩》尚存，已無能傳之者，厭故喜新，數典忘祖，蓋非一朝一夕之故矣。或曰：是為《內傳》言之，至《外傳》則多雜說，且不合經義，子何好之深也？夫為《詩》首忌固哉，告往貴知來者，《三百》之陳，初無達詁，一隅之舉，可以例余，徒案跡而議性情，是猶閉睫而欲觀天地之大也。班書言（韓）嬰推詩人之意，作內、外傳數萬言，後人顧訾其不合詩意，何哉？」（《文集》卷二《校刻韓詩外傳序》）此論為昔人所不道，而甚有理致。治《詩》者可推是意以求之，庶乎其不差矣。

1946年11月6日

晨起，讀《全三國文》至鍾會《母夫人張氏傳》云：「夫人性矜嚴，明於教訓。會雖童稚，勤見規誨。年四歲授《孝經》，七歲誦《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》、《國語》，十三誦《周禮》、《禮記》，十四誦《成侯易記》（按此指其父繇所著書），十五使入太學，閱四方奇文異訓。」案古人讀經次第，可見於此矣。漢魏雖無大經、小經之分，其所從入，固自篇章短簡者始也。

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